商品簡介
作者簡介
瓦爾特·凱普斯（Walter H. Capps），生於1934年。1964～1996年，任美國加州大學聖巴巴拉分校宗教學教授，曾任系主任。1958年在美國波特蘭州立大學獲理學學士學位(B.S.)。1960年在美國伊利諾伊的奧古斯塔那神學院獲神學學士學位( B.D.)。1961年在美國耶魯大學獲神學碩士學位（S.T.M.）。1963年在美國耶魯大學獲文學碩士學位（M.A.）。1965年在耶魯大學獲得博士學位（Ph.D.）。1997年3月以民主黨的身份當選美國國會議員。1997年10月28日，因心臟病去世。本書為其主要著作。
常宏，男，蒙古族，1972年出生，內蒙古通遼人。哲學博士，講師。1990～1994年，就讀于內蒙古大學哲學系，獲哲學學士學位，畢業後留校任教。1997～2000年就讀於北京大學哲學系外國哲學專業（西方哲學專業），獲哲學碩士學位。2000～2004年在內蒙古大學哲學系任教。2004～2008年就讀於北京大學哲學系外國哲學專業（西方哲學專業），獲哲學博士學位。2008年至今，就職于中央民族大學哲學與宗教學學院。研究領域為西方哲學、宗教學理論以及神話學。發表論文數篇，出版哲學和宗教學譯著近30萬字，編寫美學專著一部。
王興，國家圖書館海外中國學文獻研究中心，博士，中國社會科學院近代史所博士後，研究領域宗教學。
戎川，中央民族大學哲學與宗教學學院博士。
張亮，新疆生產建設兵團黨校工作。
高歡歡，北京航空航太大學英語專業研究生。
潘甯，中央民族大學哲學與宗教學學院研究生。
常宏，男，蒙古族，1972年出生，內蒙古通遼人。哲學博士，講師。1990～1994年，就讀于內蒙古大學哲學系，獲哲學學士學位，畢業後留校任教。1997～2000年就讀於北京大學哲學系外國哲學專業（西方哲學專業），獲哲學碩士學位。2000～2004年在內蒙古大學哲學系任教。2004～2008年就讀於北京大學哲學系外國哲學專業（西方哲學專業），獲哲學博士學位。2008年至今，就職于中央民族大學哲學與宗教學學院。研究領域為西方哲學、宗教學理論以及神話學。發表論文數篇，出版哲學和宗教學譯著近30萬字，編寫美學專著一部。
目次
導 言／1
第一章 宗教的本質／10
笛卡爾的秉性，康得的方法／10
康得派的範式／15
施賴爾馬赫的審美模式轉向／20
阿爾布萊希特·利奇爾：康得立場的復興與更新／26
魯道夫·奧托：作為“神聖”的必要條件／27
安德斯·尼格仁與一種先天宗教的追求／32
奧托影響的一個例子：歐文·R.古德納福／34
從奧托到巴特和蒂利希／37
作為前反思的必要條件／42
必要條件的反轉：路德維希·費爾巴哈／44
馬克思：對唯心主義者的分析和革命計畫／47
佛洛德和布洛赫：作為幻想的宗教／48
威廉·詹姆斯：宗教經驗種種／51
約翰·杜威：從多樣性到一種共同的信仰／53
小 結／56
第二章 宗教的起源／60
背景：從笛卡爾、康得到一種動態觀／62
發展的替代／63
聖西門與孔德／67
列維-布留爾與原始思維／70
繆勒：宗教學的創立／73
弗雷澤：巫術、宗教與科學／76
斯賓塞：宗教與進化／79
泰勒：文化學的出現／84
安德魯·朗與馬雷特：進化論主題的變數／88
施密特：反進化論的一神論／92
貝塔佐尼：原始人的宗教信仰／94
反進化論觀點的發展／98
起源—發展論的修正：拉德克裏夫-布朗與馬林諾夫斯基／101
概要批判：普裏查德／103
進化論模式的復興：貝拉的建議／105
結 語／106
第三章 宗教的描述／109
關注與描述的多樣性／110
宗教現象學：兩種主要潮流／112
胡塞爾的哲學現象學／113
莫里斯·梅洛-龐蒂：對胡塞爾的批判和修正／117
宗教現象學：宗教史中的起源／121
尚德培·索賽:現象學的繼續／124
莫里斯·賈斯特羅：現象學和宗教的學術研究／126
克裏斯滕森：作為描述性概覽的宗教現象學／128
列烏：充滿更多期待的宗教現象學／132
佈雷克（C.J.Bleeker）：宗教現象學的解碼和分析／136
宗教史成為宗教現象學：喬·維登葛籣／140
米爾恰·伊利亞德：作為一體化世界觀的現象學／143
雅克·瓦登堡：宗教現象學的現象學／148
夏普：一種宗教學的現象學／149
結構學派和後結構學派的發展／151
現象學研究方法擴展的概觀／157
第四章 宗教的功能／161
塗爾幹：宗教是顯著的社會事物／162
馬克斯·韋伯：有機協調的“理解”進路／165
特洛爾奇：韋伯的啟發／171
滕尼斯：批判性區分的作者／173
吉登斯：美國社會學的創立者／173
曼海姆：探索意識形態與烏托邦／174
瓦赫：同文化研究中的理解感受性／175
帕森斯：連接並更新韋伯與塗爾幹／179
格爾茨：宗教是一種文化體系／181
湯瑪斯·盧克曼與彼得·柏格：宗教與社會間的內聚性／184
貝拉：作為公民宗教的社會建構／187
湯瑪斯·F.奧戴：危機中的宗教／188
斯皮羅：從本質論者到功能理論／190
英格：整體的綜合性／192
道格拉斯：將塗爾幹引入當代對話／194
特納：儀式進程與社會變遷／197
愛裏克森：宗教與生命迴圈／199
“理解”vs.調查研究／200
量化研究的新方向／203
世俗化理論面臨的持續挑戰／205
量化研究與宗教學／207
第五章 宗教的語言／209
恩斯特·凱西爾與馬堡學派／210
放大的新基調：蘇珊·朗格／215
符號與思想：保羅·利科／218
從施賴爾馬赫到狄爾泰再到伽達默爾／222
范·德·列烏：一種現象學的進路／226
阿比·沃伯格：宗教作為文化分析的一個組成部分／229
歐文·帕諾夫斯基：建築學與反省／231
榮格主義的看法：榮格、坎貝爾與諾伊曼／234
關於結構的討論：法蘭西學派／238
馬克·泰勒：系統、結構、差異、他者／244
推論語言分析的起源／246
邏輯實證主義：維也納學派／246
喬治·愛德華·摩爾和伯特蘭·羅素：反抗唯心主義／247
路德維希·維特根斯坦：語言的界限與功能／248
艾爾弗雷德·朱爾斯·艾耶爾：
命題真理範圍之外的宗教陳述／252
語言分析與宗教：宗教家們的回應／253
中村元：作為跨文化比較方法的語言分析／262
大衛·澤弗奈亞·菲力浦斯：
作為恢復進化論意圖的途徑的信仰主義／263
宗教的語言：總結陳述／264
第六章 宗教之比較／266
自然宗教對壘啟示宗教，當啟示是一種給定時／267
納森·塞德布洛姆：擴大的啟示／272
卡爾·拉納：自然宗教的完善，而非毀滅／274
珍·達涅盧：歷史的應用／278
雷蒙·潘尼卡：宗教傳統在跨文化理解中的協作貢獻／279
雷蒙德·查理斯·紮納：泰雅爾派學說之演化／282
保羅·蒂利希：系統神學和宗教史／286
羅伯特·D.貝爾德：由蒂利希理念演變而來的思潮／290
薩瓦帕利·拉達克裏希南：東方人眼中的西方／293
埃沃特·H.卡曾斯：全球宗教的統一和軸心時期的進步／294
約翰·鄧恩：在世界宗教環境下的信仰尋求理解／295
雅克布·尼德曼：新融合中的東西方宗教／297
弗裏斯約夫·舒昂：宗教與性情之統一／300
休斯頓·史密斯：宗教中的原初傳統／301
尼尼安·斯馬特： 宗教是多維有機體／303
威爾弗雷德·坎特威爾·史密斯：積澱的傳統和個體信仰／307
費蘭克·威林：全球處境下的基督教神學／312
約翰·希克：諸多宗教對宗教體驗之完善的貢獻／313
羅伯特·卡明斯·內維爾：系統比較神學／317
批判的反駁／318
馬克·尤爾根斯邁耶：比較宗教學的應用／322
結 論／323
第七章 宗教學的未來／326
通往宗教的方法：後續的發展／327
宗教學：仍在形成中／331
超越已有的範式繼續前行／334
譯者後記／342
徵引書目／345
索 引／357
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