道在日用：無准師範研究（簡體書）

《道在日用:無準師范研究》是一本關于佛教禪宗的專著，作者通過對無準師范語錄進行深入的解讀和詳細的梳理，旨在厘清師范禪學的思想主張，明晰禪宗“綱宗”，揭示佛學心髓。作者自身潛修佛學、禪宗，對無準師范語錄的解讀仔細而深入，並提出獨到而中肯的見解，對中國禪宗史的若干有爭議的重大理論與實踐問題，進行了深入而合乎佛禪心髓與“綱宗”的闡釋，如：禪的哲學基礎是什麼？緣起觀是否為佛家的根本見地？頓法、頓教、頓悟有何異同？等等。書中關于佛教禪宗的相關問題的闡釋不純粹從學術義理的層面進行，也從現實的人生層面進行，教人如何統一看待世界，如何能做到自在人心，給人們一定的啟發作用。

劉寧，號明寂，四川三臺人，生于1961年1月。化學系本科畢業，科技哲學碩士，2000年畢業于四川大學宗教研究所，獲博士學位。出版專著《劉一明修道思想研究》，參與卿希泰主編的《中國道教思想史》的編著，在《宗教學研究》、《世界宗教研究》等期刊發表論文10多篇。本書是作者10多年來潛修佛學、禪宗的第壹部專著。

1.《道在日用:無準師范研究》是作者劉寧十多年來潛修佛學、禪宗的首部專著。2.無準師范（1177—1249）是南宋中末期主要禪宗宗師，哲學見地、佛法修為、證道境界、藝術造詣皆臻上乘，是世界水準的大智者。師范影響深遠，元明臨濟系禪師多出自師范法脈，禪法遠播扶桑。3.關于無準師范，近現代中日學者的研究成果尚較初階、初步。作者多年靜心研讀師范語錄原典，對“險如劍閣崇墉，壁立萬仞”的無準禪師語錄，進行了較精當的解讀及深入的梳理，厘清了師范禪學的心髓與骨骼，復活著師范禪法的慧命。4.《道在日用:無準師范研究》中的佛學、禪宗並不脫離時代。在理性主導、科學昌明的現代社會，禪與哲學家、宗教學家的結盟，正是契機契理之舉。《道在日用:無準師范研究》引述了一些現當代中西學者的論述，這可看作匯通中西、古今的一點努力。同時，借用今人語匯，有助領會“古教”，這也是大道永恒而常新的一個例證。

緒論 行狀與《語錄》1.參禪初省，渠無生死2.破庵啟機，徹悟大道3.五坐道場，問答舉揚4.風神閑暇，襟度夷曠5.置須彌盧于一針鋒，貯四大海于無底籃6.《語錄》及版本附1：無準師范大事略記附2：《無準師范禪師語錄》程公許原序上編禪的見地第一章道論一、十方國土中，惟有一乘法1.大道之源，乾坤一統2.十方國土中，惟有一乘法二、大道常在，緣起非實1.造化無作而作，萬法不然而然2.緣起非實，真常自在三、大道無相，無圣凡相1.大樸未散，古佛家風2.若凡若圣，情與無情盡向這里安居3.見性不留佛，悟道不存師4.佛陀觀與上帝觀四、從上真宗，古今一貫1.法無去來，無動轉相2.從上真宗，古今一貫五、萬法一如，道在日用1.道在日用，聲色純真2.佛法遍在，法身來也3.大干“盡在拄杖頭上安居禁足”本章小結附論：萬法一如――禪的“哲學基礎”引子：禪是否有“哲學”一、禪的哲學先驅1.“道”的觀念是《老子》首先提出的2.大乘教派對終極實在，有形而上學的觀念二、禪就是以萬法一如的觀念建立它的哲學基礎1.禪就是以萬法一如的觀念建立它的哲學基礎2.禪：中國化、日常化3.禪是一切哲學和宗教的究極事實三、禪的當代哲學同盟1.泛神論2.海德格爾：回到形而上學的基礎余音第二章心性論一、心外無法，道不可離1.正法眼藏，人人本有2.一切萬法，不離自性二、非精非物，非佛非心1.非物非心亦非佛2.不是風動，不是幡動，不是心動3.三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道邪見人說三、心用心體，不一不異1.本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知2.大凡參學，先須自參四、不知最親，不會尤切1.不知最親，不會尤切2.離念清凈，乃能證人附論1：今賢古哲論無明與般若直觀1.鈴木大拙論無明與般若直觀2.老子：“知不知，上。”3.莊子：“莫若以明。”附論2：鈴木大拙“答胡適博士”摘要本章小結：人與道上編提要中編 禪的修行與境界第一章 修行概論1.不起纖毫修學心，無相光中常自在2.道無彼我，了無轍跡3.內空、外空、內外空本章小結第二章 修行心要一、證道關鍵：的的無私1.的的無私，內斷其首2.揩磨靈臺，不昧因果附論：有我還是無我？1.一切眾生皆如也2.是身無常、無我3.于我、無我而不二4.強調“無我”或“真我”，體現的是設教差別二、修行原則：息見歇求1.有求皆是苦，無求乃真樂2.無道可學，無禪可參三、祖師心要：一切不執1.才有所重，便成窠臼2.通身俱放下，觸處見慈容3.道在日用，平常心是道4.再說平常心：平常心便叫作究竟之道5.“無執”，是全體佛法的行持心要附論：流出胸中，亦須吐卻——悟后之修1.既歸之者，不得守住家鄉2.流出胸中，亦須吐卻3.靈山窠臼、今時窠臼、自己窠臼，一擊粉碎四、修行奧妙：空去實回1.此行若空去，后必實回2.若有所得，埋沒大眾3.密在汝邊，妙在轉處4.一切處不留，一切處成就5.法界量滅，始好說禪6.古今道者，“奧妙”相通本章小結第三章 修行方法一、衲僧用處，了無定度1.法無定相，遇緣即宗2.道體一致，根機萬別二、牧牛觀照，宗門常法1.智能觀照，于一切法不取不舍2.牧牛、觀照，頓法之漸3.人人有個水牯牛，迥迥地常露現前4.“牧牛”法門之殊勝三、妄心觀與真心觀1.“山外”真心觀，“山家”妄心觀2.諦即不無，觀即不得附論：關于道學的方法1.科學方法的一致與道學方法的多元2.真理發生之方式3.禪的行持原則與方法4.禪學方法的遷變本章小結第四章 禪的境界一、一見便見，更不再見1.從永恒的觀點去觀照2.一見便見，更不再見3.諸法亦等，無有高下二、萬別千差，處事同—家1.開悟，“直覺、直觀”自性2.萬別千差，處事同一家三、出沒死生之際，如同游戲而已1.東去也得，西去也得，不妨自由自在2.出沒死生之際，如同游戲而已3.自由，只能是真如的屬性和真如的體驗本章小結中編提要……下編：禪的弘法弘法概說：道無方所，行之在我第一章 病與藥第二章 知與行第三章 頓與漸第四章 信與疑第五章 內學與外道第六章 師范的法脈綿延明寂末后句：“禪仍舊活著”參考文獻舉要后記