中國哲學小史（簡體書）

編輯推薦：

——這是一本學術大牛寫給普通人的哲學入門書

——與馮友蘭《中國哲學簡史》並譽世界

——作者武內義雄，日本漢學大家，曾是日本天皇的哲學老師

——他與宮崎市定分列京都學派兩大代表人物

——他的學說，啟發了李學勤、徐複觀、朱謙之等一大批中國學者

——內容兼具學術性與通俗性，講解嚴謹，文字易讀

——全面詳盡，不僅限於儒釋道三派，中國哲學史上出現過的大小流派都有涉及

——鎖線精裝，殼面採用壓凹工藝，凸顯質感

內容簡介：

《中國哲學小史》是日本哲學家武內義雄所作的中國哲學思想史論著。《中國哲學小史》按時間順序，詳盡地介紹並分析了上自殷周、下迄明清的中國哲學史。除一般中國哲學史著作重視的儒家學說、宋明理學之外，本書對以往為主流所忽略的思想流派，如稷下學派、兩漢經學，有精到之論述。以“流派”為梳理中國哲學史之枝幹，理路清晰，便於讀者把握。對中國哲學史之分期及演進過程，有獨到之見。

武內義雄，日本哲學家，國立東北大學名譽教授，日本昭和天皇的哲學老師。武內義雄1919年曾留學中國，對儒家、老莊及佛家等中國古代思想研究頗深，是中國哲學思想史的早期實證論代表。著有《中國哲學小史》《儒道的精神》《論語譯注》《諸子概說》《易與中庸的研究》等。

譯者簡介：

汪馥泉，著名學者、翻譯家，先後任上海公學、復旦大學、東北人民大學（後更名為吉林大學）教授。譯著有《中國哲學小史》《中國文學研究譯叢》《歐洲近代文學思潮》《中國文學思想史綱》等。

編輯推薦

——這是一本學術大牛寫給普通人的哲學入門書

——作者武內義雄，日本漢學大家，曾是日本天皇的哲學老師

——他與宮崎市定分列京都學派兩大代表人物

——他的學說，啟發了李學勤、徐複觀、朱謙之等一大批中國學者

——內容兼具學術性與通俗性，講解嚴謹，文字易讀

——全面詳盡，不僅限於儒釋道三派，中國哲學史上出現過的大小流派都有涉及

——鎖線精裝，殼面採用壓凹工藝，凸顯質感

媒體推薦

武內義雄博士更注重將文本批判的方法精密化，以分析古典的表現形式、觀念類型等的不同，辨別其形成時期的不同層面，使之與古史傳承相合，而努力建立更為合理的思想發展譜系。

——國立東京大學名譽教授 赤塚忠

武內義雄的《中國哲學小史》重在體現各種思想交融的歷史和推移的軌跡。

——清華大學教授 曹峰

緒 論

武內義雄 作

汪馥泉 譯

研究中國哲學的變遷，區分為三個時期來說明，最是妥適。第1期，從春秋末年到後漢終結，就是從公前552年孔子誕生到公183年後漢末年的七百三十五年間，這名為古代期。這個古代期，又可以分為前漢景帝以前與武帝以後的兩個時代來研究。前半期，是以孔子的誕生為始，老、莊、楊、墨、孟、荀、韓非等諸子百家陸續地產生，各自成一家言，你駁我，我駁你，競蘭蕙之芳的時代，這稱為諸子時代。反之，後半期，是自前漢武帝于即位之初用名儒董仲舒的話，尊崇儒教，壓抑諸子以來，只儒教是興盛了，諸子卻衰頹了，儒教的教說，代表了當時的思想，儒教的經典（即五經）之研究又似成了學問的全部。這個時代，稱為經學時代。諸子時代與經學時代顯示著很不相同的面目；但是，這兩者都是在中國的地方，由中國的民族產生的思想學說，沒有受到外來思想的影響，這一點是相同的。綜括這兩個時代，名為古代期。

其次，第二期，是從三國初年（公220年）到唐玄宗末年（公755年）約五百五十年間，這名為中古期。在這中古期的開始，儒教還維繫著前期的余勢，經學的研究也相當興盛；但是，支配當時的思潮，實是老、莊的哲學，在當時的經注中用老、莊思想來注釋儒教經典的也很多。同時，據說後漢的時候已到了中國的印度思想（即佛教），到進了這中古期，突然增加了它的勢力，成了真正為中國人所理解、所信奉的思想；別一方面，刺激了風靡當時的中國固有的思想（即老、莊的思想），確立了稱為道教的一種宗教，於是，到了這中古期的後半期，儒、道、佛三教鼎立地興盛著。即是說，在隋、唐的時候，是儒、道、佛三教鼎立的時代；三教之中，有著深遠的哲學的，是佛教，當時第1流的思想家、學者，有許多都是佛教者。

再次，第三期，是從唐玄宗（公756年）以後到現在約一千二百年間，這名為近代期。近代期，其期間很長，所以，又可以分為四個時代。第1，是從中唐到五代的二百餘年間，這是宋學的準備時代。第二，是從北宋初（公963年）到南宋末（公1279年）的三百二十年間，這是所謂宋學時代。第三，是、明兩代，就是從公1280—1661年的約三百八十年間，這個時代的中心在於明代，代是它的過渡期。第四，是清代，是所謂考證學全盛的時代，但是，在思想方面，卻並不發達。近代期，有鑒於第二期中興盛過的佛教哲學的深遠，便以改造中國固有的儒教，構成新的體系，為主要的目的。

總之，古代期中的中國思想，濫觴於孔子，發揚于戰國諸子，到漢代，由儒教統一了。到中古期，新增加佛教的力量，促進了道教的成立。儒、道、佛三教便鼎峙了。到近代期，佛教哲學影響到了儒教，儒教便被改造了。這被改造了的儒教的代表思想，是朱子學與陽明學。

目錄·Contents

緒 論 / 001

古代期（上） 諸子時代

第一章 中國古代的民族信仰 / 002

第二章 孔子 / 008

第三章 孔門的兩個學派 / 019

第四章 墨子及其後學 / 029

第五章 老子及其後學 / 036

第六章 稷下之學 / 048

第七章 莊周及其後學 / 070

第八章 論理學的發達 / 076

第九章 荀子及其門下 / 082

第十章 秦代的思想界 / 094

古代期（下） 經學時代

第十一章 前漢的經學 / 104

第十二章 後漢的經學 / 118

第十三章 兩漢的諸子 / 125

中古期 三教交涉的時代

第十四章 從儒教到老莊 / 136

第十五章 從老莊到佛教 / 142

第十六章 道教之成立 / 155

第十七章 經學之統一 / 161

第十八章 隋唐之佛教 / 166

第十九章 中古期哲學之概觀 / 172

近代期 儒教革新的時代

第二十章 儒學之新傾向 / 176

第二十一章 佛教之新傾向 / 180

第二十二章 宋學之勃興 / 184

第二十三章 道學——周張二程之學 / 187

第二十四章 春秋學——歐陽修與司馬光 / 197

第二十五章 宋學之大成——朱子 / 201

第二十六章 宋學與佛教 / 214

第二十七章 宋學之別流——陸子 / 217

第二十八章 朱陸的門下 / 221

第二十九章 明學——陳白沙與王陽明 / 227

第三十章 清學之演變 / 239

第二章 孔子

孔子，名丘，字仲尼，周靈王二十年（公前552 年），生於魯國的昌平邑，死于敬王四十一年（公前479 年），年七十四，他的事蹟見於《史記·孔子世家》。《史記·孔子世家》是孔子的傳記中最古而且可信賴的，但是，其中也還有多少的疑問，成了後世學者議論的根源。我現在，在這部小著述中，沒有涉入這種問題中的餘裕；只是，依據《論語·為政》篇中所載的孔子自己的話，概要地一述其一生的閱歷。

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……

根據這些話，可以知道，從十五歲到三十歲是孔子的修養期，到了三十歲，才跑進社會。他最初踏進社會的時候的地位是如何的，這不能明瞭；但據《孟子·萬章》下篇中說的孔子曾經做“委吏”（司會計），曾經做“乘田”（也叫作“司職吏”，司牛羊），由此可以想像，孔子最初是從事于會計和畜牧的小吏，似並沒有顯著的地位；到四五十歲的時候，志操也定了，一家的見識似也成就了，據《史記》，孔子後來做過中都宰，做過司空，做過大司寇，在政治舞臺上大活躍過。但是，這也只是數年間的事情。後來，離開了魯國的政治，到衛、陳、宋、鄭、蔡、楚各國去遊說，終於不能行其志；到晚年，返鄉裏，似專從事於經典的整理及閘人的教育。

集合孔子的話的著述，有《論語》二十篇，是歷來的學者所愛誦的，但這也是孔子死後，經過了許多年月才編纂成的，其中似還混入了後世的文章。我現在沒有餘裕對於各章篇加以詳細的批判，只是，依據其中最古的而且可信賴的部分，略述孔子的思想學說。

孔子，魯國人，魯是周初時周公之子伯禽被封的國，所以，其建國的始祖是周公。周公是周文王之子，武王之弟，是武王死後輔佐幼主成王奠定了周室基礎的偉大政治家。據說，周之文物制度都是他制定的。孔子是魯國人，所以尊崇其建國的始祖周公。《論語·述而》篇中說：

子曰，甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。

細細地研究這一章，可以知道，孔子一生很敬慕周公，尤其是他的盛年中，甚至於夢寐之間也不忘周公。我以為：孔子一生的事業，是再興那周公制定的周初的禮樂，實行周公的理想。

孔子把自己所教導的，稱為“吾道”，門人們把孔子所教導的稱為“夫子之道”；所謂夫子之道，盡於“仁”之一字。夫子之道是“仁”，在《論語》中，如下麵的

富與貴，是人之所欲也，不以其道4得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁4，惡乎成名？（《論語·裏仁》）

一節中，“仁”字是承受“道”字的。又在

君子務本，本立而道4生，孝弟也者，其為仁4之本與。（《論語·學而》）

的話中，可以證明“仁”字也是承受“道”字的。通觀全部《論語》，其中論仁的，有五十八章，“仁”字看到一百零五次之多。由此，可以知道，孔子是如何地重視“仁”；但是，在這些篇章中所說的，都只是達於仁的方法，對於“仁”“道”這東西的本質，並沒有講到。

孔子的“仁”，到底是怎樣的東西，關於這個問題，歷來學者的議論很多。試看《說文》“仁，親也，從二、人”，這個字是“人”旁加“二”的字，所以，說明是人與人相親的意思。《禮記·中庸》篇中，有“仁者人也”的話，鄭《注》解釋說：“人也，應讀如相人偶之人，以人意相存偶之謂也。”這裏所說的“相人偶”這句話，是漢代流行的話，在鄭玄的注釋中是常常用的字，在這裏，“人”與“偶”，其意相同，是成為友，或者相親的意思。因而，《中庸》中所說的“仁者人也”，與《說文》中所說的“仁，親也”有相同的意義。又如《論語》中

樊遲問知4，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知4矣。”問仁4，曰：“仁者，先難而後獲，可謂仁4矣。”（《論語·雍也》）

子曰：“知4者樂水，仁4者樂山；知4者動，仁4者靜；知4者樂，仁4者壽。”（《論語·雍也》）

樊遲問仁4，子曰：“愛人。”問知4，子曰：“知人。”……（《論語·顏淵》）

如此地使“仁”與“知”相對立的地方，也很多[2]。這，恐怕是把人類的精神活動，分為知的方面與情的方面，把“仁”看作以情的方面為主的德的吧。原本，人類的精神活動，知與情並不是各自獨立地進展的，是站在互相不能分離的關係中的，所以，“知”和“仁”也絕不是獨立的德，而是相互關係著的。在《論語》中，也說“好仁不好學，其蔽也愚”（《論語·陽貨》），這是說，“仁”離開了“知”是不能成立的。又說“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語·衛靈公》），又說“擇不知仁，焉得知”（《論語·裏仁》），這是說，“知”，如其不由於“仁”，也全不能得其所以為“知”。“知”與“仁”，是如此密切的關係上的德；“仁”主要是從情的方面看到的德。因此，“仁”的本質，可以說是親愛之情。這親愛之情，是成為社會結合、人類和樂的基本的。