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作者簡介
目次
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齊克果晚期思想巔峰之作，十九世紀最膾炙人口的哲學經典
《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。
在齊克果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊克果描述了三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，只想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。最後，齊克果也指出真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。
《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。
在齊克果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊克果描述了三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，只想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。最後，齊克果也指出真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。
作者簡介
1813-1855
出生於丹麥哥本哈根，是個憂鬱且多產的作家，曾被稱為「丹麥瘋子」，在他短短四十二年的生命裡，寫下無數的作品。
齊克果在哥本哈根大學攻讀神學學位，亦涉獵歷史、文學、哲學與心理學，因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提出許多針砭之言，對於哲學更有重大的突破性見解，尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評，為現代主義的發展奠定了基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義，對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。
齊克果也是個文思敏捷的詩人，他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有：《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼：生活片簡》、《生命道路的各個階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《致死之病》、《憂懼之概念》等等。（詳細介紹請見內文作者年表）
出生於丹麥哥本哈根，是個憂鬱且多產的作家，曾被稱為「丹麥瘋子」，在他短短四十二年的生命裡，寫下無數的作品。
齊克果在哥本哈根大學攻讀神學學位，亦涉獵歷史、文學、哲學與心理學，因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提出許多針砭之言，對於哲學更有重大的突破性見解，尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評，為現代主義的發展奠定了基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義，對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。
齊克果也是個文思敏捷的詩人，他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有：《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼：生活片簡》、《生命道路的各個階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《致死之病》、《憂懼之概念》等等。（詳細介紹請見內文作者年表）
目次
前言
導論
第一部 致死之病是絕望
Ａ 絕望是致死之病
（Ａ） 絕望是靈的疾病，是自我的疾病，因而可能有三種形式：在絕望中沒有意識到擁有一個自我（不是真正的絕望）；在絕望中不想做自己；在絕望中想要做自己。
（Ｂ） 絕望的潛能與實現
（Ｃ） 絕望是「致死之病」
Ｂ 這個病（絕望）的普遍性
Ｃ 這個病（絕望）的種種形態
（Ａ） 不去反省絕望是否被意識到，以這種方式思考絕望，因而是只考慮到綜合的種種構成環節
ａ 就無限性和有限性的規定去了解絕望
α 無限性的絕望是缺少有限性
β 有限性的絕望是缺少無限性
ｂ 從可能性和必然性的定義去看的絕望
α 可能性的絕望正是缺少必然性
β 必然性的絕望在於欠缺可能性
（Ｂ） 在意識的規定下的絕望
ａ 對於身處絕望當中渾然不覺的絕望，或者說對於擁有一個自我和一個永恆的自我渾然不覺的絕望
ｂ 當絕望意識到自己陷入絕望，因而意識到擁有一個在其中有某個永恆者的自我，然後在絕望中或者不想要做自己、或者想要做自己
α 在絕望中不想做自己，軟弱的絕望
1 因為塵世或是塵世事物的絕望
2 對於永恆者的絕望或是因為自己的絕望
β 在絕望中想要做自己的絕望：抗拒
第二部 絕望是罪
Ａ 絕望是罪
第一節 對於自我的意識的各個階段（其定義為：在神面前）
附論 罪的定義裡包含了「冒犯」（絆倒）的可能：對於「冒犯」的概述
第二節 對於罪的蘇格拉底式的定義
第三節 罪不是否定，而是肯定
關於Ａ的附錄
但是如此一來，在某個意義下，罪豈不是變成更罕見的東西？（道德）
Ｂ 罪的延續
（Ａ） 因罪而生的絕望的罪
（Ｂ） 對於赦罪感到絕望的罪（冒犯）
（Ｃ） 正面地（modo ponendo）揚棄基督教或是宣稱它是個謬論的罪
導論
第一部 致死之病是絕望
Ａ 絕望是致死之病
（Ａ） 絕望是靈的疾病，是自我的疾病，因而可能有三種形式：在絕望中沒有意識到擁有一個自我（不是真正的絕望）；在絕望中不想做自己；在絕望中想要做自己。
（Ｂ） 絕望的潛能與實現
（Ｃ） 絕望是「致死之病」
Ｂ 這個病（絕望）的普遍性
Ｃ 這個病（絕望）的種種形態
（Ａ） 不去反省絕望是否被意識到，以這種方式思考絕望，因而是只考慮到綜合的種種構成環節
ａ 就無限性和有限性的規定去了解絕望
α 無限性的絕望是缺少有限性
β 有限性的絕望是缺少無限性
ｂ 從可能性和必然性的定義去看的絕望
α 可能性的絕望正是缺少必然性
β 必然性的絕望在於欠缺可能性
（Ｂ） 在意識的規定下的絕望
ａ 對於身處絕望當中渾然不覺的絕望，或者說對於擁有一個自我和一個永恆的自我渾然不覺的絕望
ｂ 當絕望意識到自己陷入絕望，因而意識到擁有一個在其中有某個永恆者的自我，然後在絕望中或者不想要做自己、或者想要做自己
α 在絕望中不想做自己，軟弱的絕望
1 因為塵世或是塵世事物的絕望
2 對於永恆者的絕望或是因為自己的絕望
β 在絕望中想要做自己的絕望：抗拒
第二部 絕望是罪
Ａ 絕望是罪
第一節 對於自我的意識的各個階段（其定義為：在神面前）
附論 罪的定義裡包含了「冒犯」（絆倒）的可能：對於「冒犯」的概述
第二節 對於罪的蘇格拉底式的定義
第三節 罪不是否定，而是肯定
關於Ａ的附錄
但是如此一來，在某個意義下，罪豈不是變成更罕見的東西？（道德）
Ｂ 罪的延續
（Ａ） 因罪而生的絕望的罪
（Ｂ） 對於赦罪感到絕望的罪（冒犯）
（Ｃ） 正面地（modo ponendo）揚棄基督教或是宣稱它是個謬論的罪
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