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古代嶺南女性社會形象研究（簡體書）
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目次
書摘/試閱
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《古代嶺南女性社會形象研究》從性別史的視角切入，將目標鎖定在早期歷史上的嶺南和宋元以后的珠三角地區，通過考察文獻記載中傳統女性形象的變化來觀察嶺南融入王朝統治的過程。基于對這個過程的分析以及對相關女性個體的解讀，探討在儒家文化不斷浸潤嶺南社會之時，女性是如何從被動接受到主動追求禮教型塑，使自己的行為和形象符合王朝的主旋律和社會預期，以及本地傳統如何與王朝推行的儒家文化不斷整合與調適，并終達到平衡的。
目次
序（一）
序（二）
緒論
節 問題的提出
第二節 學術史回顧
章 嶺南女性與中原王朝對嶺南的征服
節 政治陰影中的嶺南女性神祗
第二節 嶺南女性的軍事活動
第二章 嶺南女性的巫覡之風
節 巫風盛行的嶺南
第二節 南漢王朝的女性
第三章 唐宋時期嶺南與中原文化的碰撞
節 士人筆下的嶺南“蠻風
第二節 嶺南女性儒化形象的塑造
第四章 男性主導下嶺南女性形象的改變
節 女教在嶺南的推廣
第二節 女性形象由孝到貞的重塑
第五章 走向高潮的節烈之風
節 改朝換代時嶺南女性的價值取向
第二節 女性對節烈觀的主動追求
第六章 “自梳”與“不落家”的再思考
節 不嫁的孝女
第二節 學者對“自梳”與“不落家”現象的思考
第三節 “父權”與“夫權”的博弈
第七章 明清時期嶺南才女文化的興起
節 才女的大量出現
第二節 嶺南文人提倡的“才女觀
第八章 才女交際圈的建構
節 閨閣內的交流
第二節 與男性文人的互動
第九章 嶺南女性的寫作內容
節 女性作品的多樣性
第二節 對歷史的研讀
第三節 對現實的關注
結語
參考文獻
后記
序（二）
緒論
節 問題的提出
第二節 學術史回顧
章 嶺南女性與中原王朝對嶺南的征服
節 政治陰影中的嶺南女性神祗
第二節 嶺南女性的軍事活動
第二章 嶺南女性的巫覡之風
節 巫風盛行的嶺南
第二節 南漢王朝的女性
第三章 唐宋時期嶺南與中原文化的碰撞
節 士人筆下的嶺南“蠻風
第二節 嶺南女性儒化形象的塑造
第四章 男性主導下嶺南女性形象的改變
節 女教在嶺南的推廣
第二節 女性形象由孝到貞的重塑
第五章 走向高潮的節烈之風
節 改朝換代時嶺南女性的價值取向
第二節 女性對節烈觀的主動追求
第六章 “自梳”與“不落家”的再思考
節 不嫁的孝女
第二節 學者對“自梳”與“不落家”現象的思考
第三節 “父權”與“夫權”的博弈
第七章 明清時期嶺南才女文化的興起
節 才女的大量出現
第二節 嶺南文人提倡的“才女觀
第八章 才女交際圈的建構
節 閨閣內的交流
第二節 與男性文人的互動
第九章 嶺南女性的寫作內容
節 女性作品的多樣性
第二節 對歷史的研讀
第三節 對現實的關注
結語
參考文獻
后記
書摘/試閱
《古代嶺南女性社會形象研究》：
其后，不同學科的學者都對嶺南女性尤其是歷史人物或者傳說中的人物形象如冼夫人、龍母、金花夫人等進行考察研究，條分縷析，進行形象的解讀或者重構。這些研究成果甚至深入討論了傳說中的女性形象從人變成神靈的歷程。1928年至1933年，中山大學的民俗學工作者們在《民俗》周刊上刊登了不少調查筆記，如招北恩的《廣東婦女風俗及民歌一斑》、容肇祖的《德慶龍母傳說的演變》、劉萬章的《關于金花夫人》等。這些作品不僅關注現實的人，也開始關注與女性相關的神靈崇拜，拓寬了女性史研究的路徑，這為我們現在展開嶺南民間信仰的研究提供了寶貴材料。學界在關注這些特殊女性的同時，也開始將眼光向下轉變，更加實際，由關注女性杰出個體轉向女性群體研究，將女性的生活經驗放人社會大環境中加以考察。黃國聲先生的《廣東馬岡女子刻書考索》，對順德馬岡地區的女性群體刻書業進行了探討。馬建釗、喬健等主編的《華南婚姻制度與婦女地位》一書雖然重點討論的仍是婚姻制度，但觀照的重心已轉變為嶺南地區的女性地位。劉志偉的《女性形象的重塑：“姑嫂墳”及其傳說》則通過對廣州市北郊一處古代女性墓葬即“姑嫂墳”及其傳說的變化進行分析，闡述了宋明時期中原傳統文化對廣東士人塑造女性形象的影響。①
如今，對歷史上嶺南女性研究的成果多了起來，不少學者開始討論女性的生存狀態、社會地位及民間信仰中的女神崇拜等問題。如葛彬的《社會性別與古代嶺南女性文化》，采用社會性別理論的方法考量女性文化，從居住方式、宗教信仰、政治制度、地理位置等方面進行分析，發掘早期嶺南文化遺存的性別信息，揭示民間對女性始祖崇拜的文化意蘊。黃建華和郭文字的碩士學位論文的研究對象就是嶺南民間傳說的女性神祗。黃建華的《明清廣東金花夫人信仰研究》中對金花夫人的故事進行了詳細的梳理與考證。作者將金花
……
其后，不同學科的學者都對嶺南女性尤其是歷史人物或者傳說中的人物形象如冼夫人、龍母、金花夫人等進行考察研究，條分縷析，進行形象的解讀或者重構。這些研究成果甚至深入討論了傳說中的女性形象從人變成神靈的歷程。1928年至1933年，中山大學的民俗學工作者們在《民俗》周刊上刊登了不少調查筆記，如招北恩的《廣東婦女風俗及民歌一斑》、容肇祖的《德慶龍母傳說的演變》、劉萬章的《關于金花夫人》等。這些作品不僅關注現實的人，也開始關注與女性相關的神靈崇拜，拓寬了女性史研究的路徑，這為我們現在展開嶺南民間信仰的研究提供了寶貴材料。學界在關注這些特殊女性的同時，也開始將眼光向下轉變，更加實際，由關注女性杰出個體轉向女性群體研究，將女性的生活經驗放人社會大環境中加以考察。黃國聲先生的《廣東馬岡女子刻書考索》，對順德馬岡地區的女性群體刻書業進行了探討。馬建釗、喬健等主編的《華南婚姻制度與婦女地位》一書雖然重點討論的仍是婚姻制度，但觀照的重心已轉變為嶺南地區的女性地位。劉志偉的《女性形象的重塑：“姑嫂墳”及其傳說》則通過對廣州市北郊一處古代女性墓葬即“姑嫂墳”及其傳說的變化進行分析，闡述了宋明時期中原傳統文化對廣東士人塑造女性形象的影響。①
如今，對歷史上嶺南女性研究的成果多了起來，不少學者開始討論女性的生存狀態、社會地位及民間信仰中的女神崇拜等問題。如葛彬的《社會性別與古代嶺南女性文化》，采用社會性別理論的方法考量女性文化，從居住方式、宗教信仰、政治制度、地理位置等方面進行分析，發掘早期嶺南文化遺存的性別信息，揭示民間對女性始祖崇拜的文化意蘊。黃建華和郭文字的碩士學位論文的研究對象就是嶺南民間傳說的女性神祗。黃建華的《明清廣東金花夫人信仰研究》中對金花夫人的故事進行了詳細的梳理與考證。作者將金花
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