王蒙老莊系列：莊子的快活（簡體書）

莊子，是中國歷史上的不二奇才。《莊子》一書，是一本世間罕有的奇書。它是哲學，當然；是散文，是神話，是寓言，是論文，是浪漫，是荒誕，是想象是窮根究底，是抽象推演，也是奇論怪論。《莊子的快活》是王蒙對《莊子外篇》的解讀與闡釋。王蒙對莊子的解讀融合了自己的人生體驗和現實生活，以文學家的語言對莊子思想進行了現代化的闡釋。本書視野開闊，思維跳躍，語言調侃，文風活潑，古今中外信手拈來，縱橫捭闔，氣勢非凡，兼具文學之意味和哲理之思考，是一本極具可讀性的傳統經典通俗讀本。王蒙帶著我們閱讀《莊子》，也引領著我們通過《莊子》審視現實生活、反思歷史文化；老王使千年莊周活了過來，也在與莊周共舞的現代節拍中，展現了兩位智者跨越數千年但卻一脈相承的生命智慧和人生態度。

王蒙 1934年生于北京。中國當代作家、學者，筆耕60余年，寫下45卷文集1600萬字，作品被翻譯成20多種語言在各國發行。 第十二屆、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國政協常委、文化部原部長、中國作家協會名譽主席，訪問過59個國家和地區。任解放軍藝術學院、南京大學、浙江大學、上海師范大學、華中師范大學、新疆大學、新疆師范學院、中國海洋大學、安徽師范大學教授、名譽教授、顧問，中國海洋大學文新學院院長。 曾獲得第九屆茅盾文學獎、意大利蒙德羅文學獎、日本創價學會和平與文化獎，俄羅斯科學院遠東研究所與澳門大學榮譽博士學位、約旦作家協會名譽會員等榮銜。

★王蒙個性化解讀《莊子外篇》，一場穿越時空的快活的精神共舞。當王蒙的大塊文章、俏皮幽默遇到莊子的縱橫恣肆、奇思妙想，他們會怎樣？他們會惺惺相惜、他們會尖銳辯難、他們會激情唱和、他們會由衷贊嘆……王蒙自己說，他們會共舞翩翩！晚年的王蒙回首往事，與同樣文思飛揚、同樣命運跌宕、同樣看破世事但又淡然處之、悲憫紅塵的莊子以《莊子外篇》為引子，娓娓而談，縱論天下。★賈平凹盛贊：讀王蒙解老莊，心生如蓮的喜悅。“王蒙先生說閱讀《》《莊子》時是一種享受，我在讀王蒙先生這些著作時則是一種喜悅，用佛教的話來講就是如蓮的喜悅。王蒙先生以他近八十歲的高齡和傳奇的人生經歷，寫出了《的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《十八講》等一系列書，他是能領略老莊的真傳的。他從自己傳奇的人生經歷出發，以一個作家的角度講老莊，講得準確且生動。”——賈平凹

序詩共舞的感覺版本與參考書說明：駢拇：人類為何如此多事一、仁義道德的規范與說教，當真是這樣多馀嗎二、不合常情必然會多憂多事三、不認你的規矩，也就不受你的制四、不要為了后天的目標而為難自身馬蹄：東方古典的阿凡達烏托邦一、伯樂恰是害馬的罪人二、治理精明，仁義高唱，天下從此多事三、圣人之過，文明之罪，嗚呼胠篋：圣人究竟為誰效勞一、加鎖又有何用，他偷走了你整個箱子二、莊子戳穿了一個秘密：盜亦有道，道亦可盜三、莊子的驚世之論：圣人不死，大盜不止四、是智巧與知識造成了亂局嗎在宥：治理的限度與虛位有國論一、一些一心求治的人，其實是在亂天下二、治天下者多么愚蠢，多么狼狽，多么害人三、堂堂黃帝，后還是要向廣成子學道四、去智去慮，解心釋神，同乎渾沌，你得道了五、什么樣的境界才稱得上高六、怎么辦呢，沒的可做也還得做一點天地：登高四望，滿目珠璣還是滿目垃圾一、原于德而成于天，妙語東方不敗二、智力、目光、迅捷，硬是體悟不了抽象模糊的道性三、好事令人憂，真正的圣人不憂四、德衰刑立亂始，莊子的警鐘長鳴五、回到泰初，回到本原，這個世界要不要重新格式化一次六、儒家的說教是螳臂當車七、正因為大道太高明了，便也能令人走火入魔八、俗言常勝，至言難出，智者無奈矣九、失性論，對于所謂成功者的警示天道：難以用語言文字表達與傳授的大道一、虛靜恬淡，天道無積，天也樂來人也樂二、縱向分工思想的萌芽：上無為，下有為三、仁政是不是裝模作樣四、太精明的人是不受信賴的五、永遠不使自己的精神陷入重圍六、語言文字記錄下來的糟粕而已天運：天地與生命的樂章一、莊子的天問二、將仁義虛空化，然后是一片光明純素三、大道與自然的宏偉交響四、人不該作繭自縛五、仁義可以臨時借居，不可久宿六、相濡以沫，不如相忘于江湖七、六經不過是先王之陳跡，除了莊子，誰敢這樣說刻意：高論怨誹還是淡然無極一、不要刻意打造自己二、恬淡虛無，若浮若化，不慮不謀，養神之道繕性：拯救你自己一、反潮流的夫子自道二、警惕人類文明的下衰可能三、破除官迷心竅的有力的說法秋水：靈性與思辨的一片汪洋一、望洋興嘆，偉哉二、河與海進一步討論大小、內外、讓爭、精粗、貴賤、盈虛、為不為、然不然……三、腿再多，無需策劃舉步先后；包圍再嚴，無需勞碌解圍招法四、莊子的高論能將小打小鬧的公孫龍徹底擺平五、寧愿在泥濘中搖搖尾巴六、向往莊子還是向往秋水中的白條魚至樂：得失、生死、變易的高端的快樂一、什么是至高的快樂，世俗的看法太糊涂二、通達易變，死生三、因人而異，因事而異，不可照搬與攀比四、生有死，死有生，蟲生豹，馬中再生出人來達生：醉漢不傷與操舟若神一、與天地合一，就能千秋不壞二、實現與自然與大道的融合，接受天道的護佑三、凝神者百粘百中，忘水者操舟若神四、牧羊對于養生的啟示：注意弱項與病灶五、為什么有時候人為自己打算不如為豬打算更明白六、思霸成病，白日見鬼七、呆若木雞幻想曲八、從能工巧匠的長技怎樣升華到對于大道的體悟九、修養到了家，該忘的自然就都忘了山木：啞雁的尷尬、黃雀的教訓與空舟的浩蕩一、急中生智的答復：有與無之間二、知道的多了，難免會犯蠢三、空船論當真是千古絕唱四、募捐的關鍵是真正做到自愿，這個提法很先進也很普適五、不要自我膨脹，不要塑造自己，不要自討苦吃六、螳螂捕蟬，黃雀在后七、美者自美，吾不知其美也田子方：牛啊，莊生一、田子方兩句話，溫伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等擺平了二、顏淵從孔子那里學“忘”的哲學三、的關懷當然能擺平孔子四、擺平魯哀公，然后一個又一個、一堆又一堆地擺平五、周文王既有眼光又能玩花招，接著擺平下去吧六、真人當然不將官職放在眼里知北游：天地有大美而不言一、道是可知與可言的嗎二、從的美麗出發，探求萬物的道理三、一談就入睡，這才是道嗎四、汝身非汝有也五、沒有足夠的陶醉與向往，你怎么可能體悟大道六、道亦在屎溺，同時又是無問無應，無法問答七、從有個無到連這個無也無了八、在森林和原野是多么逍遙后記

知北游：天地有大美而不言
《知北游》是外篇后一章，其內容完全適合作全書后一章，比現時以雜篇的《天下》結束更能收攏得住。它充滿玄思——抽象的、闊大的、神秘的與超驗的思想。它集中談論天與道、生與死、知與不知、物與我、言與不言這些激動人心、令人徹悟也令人發狂的大問題。它充滿微妙感、智力的優越感乃至傷感：欲言忘言；天地大美；澡雪精神；“樂未畢也，哀又繼之”；人生在世，白馬過隙……讀之如嚼橄欖，馀味深長。我們無法推測此書章節安排編輯的過程，可能這只是巧合，可能那時并無在結尾處小結全書的思路，那就更妙了。內篇章是《逍遙游》，本章是《知北游》，全書只此二章名“游”。“游”是動感，是莊子對于人生的總結，是非常吸引人的一個字。當然，二游不同，一游是北溟南溟，九萬里，扶搖羊角，而這里的二游更多是認知，是精神思想上天入地、前始后終之游。讀莊談莊，讓我們共同體會這種神游的激情與風度吧。
一、道是可知與可言的嗎
知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。”知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”
有個叫知（代表心智）的人向北面游歷，來到玄水岸上，登上名叫隱弅的山丘，恰好在那里遇上了無為謂（代表無為、無謂、無言、不可言說的大道）。知問無為謂說：“我有些問題想向你請教：應該怎么樣去思索，去考慮，才能知曉、懂得大道？怎么樣生活，怎么樣自處，怎樣行事，才能符合大道？根據什么，沿著什么途徑，才能獲得大道？”問了幾次無為謂都沒有回答，不是不回答，而是不知道怎樣回答。知從無為謂那里得不到答案，便返回白水的南岸，登上名叫狐闋的山陵，在那里遇到了狂屈。又狂又屈，是特立獨行、稀奇古怪的意思吧。知把此前問無為謂的話向狂屈提出來請教，狂屈說：“唉，我明白了，我會給你說一說，只是我心里確實想與你談，卻又忘記了這心里想說的話語。”知從狂屈那里也是一無所獲，轉回到黃帝的宮舍，見到黃帝，他就把這些問題說了。黃帝說：“不要思想，不要考慮，才能夠懂得大道；不去處理，不去行事，方才能夠符合大道；沒有根據，沒有來源，也沒有途徑，方才能夠獲得大道。”把概念人格化，把概念上的歧義變成人際討論或爭論，這實在很特別也很天真，所以至今我們還講什么京劇要姓京，或者姓社姓資的討論應該如何把握等等。一個是知，就是知識與智慧、智謀。一個是無為謂，就是無為并且無言。一個是狂屈，瘋狂？狂熱？佯狂？屈枉？委屈？屈彎？總而言之，有點變形，或者有點與眾不同，與庸眾拉開了不小的距離。道不可言，這既是妙不可言，玄而又玄，又不妨予以探討。關鍵在于，道基本上不是一個經驗的與邏輯推理或數學計算所產生的概念。道是思辨，是突破經驗層面的萬物萬象、一時一地、天地六合（三維空間）、生滅存亡、彼此是非正誤的限定，達到本質、本源、永恒、無限、整體、全體、、齊物、融會貫通、至高無上的概念。道是思辨也是信仰，是微積分也是激情，是分析也是了悟，是總括也是飛躍，是思維能力的創造也是慧眼的感受，是冷冷的沉思也是匍伏贊美的崇拜，是入情入理的思考論辯，也是乃至更是想入非非的神靈、神光、神性。邏輯、思辨、經驗、分析……這些是大致可說的，但也不可能說得準確詳盡與毫不走樣。而信仰、激情、慧根、了悟、想像、崇拜……都不是講得清說得明的。道啊道，你的超級也給你帶來了超級的困難，一言不發不完全像是大道，因為聾啞并非大道的表現，說出來呢，有可能越講越不明白，越講越走樣。古往今來，談老莊、談道論禪、談道教的書籍言論汗牛充棟，會不會有時產生出越發糊涂以至于荒謬絕倫的功效來呢？用不著我多說了吧。所謂無為謂，如果能當真對之有所體悟，倒也不簡單。它意味著你產生了混沌感、頓悟感、整體感，尤其是對于無窮大的感受，是數學、哲學、神學的大成與，是思辨的進入了非思辨的境界，而非思辨（激情、崇敬、信仰、感動、滿足等）的進入了思辨。這不同于無知愚昧的迷信，又不同于小手小腳的鉆牛角尖。當然，過分地強調不能說、不能想、不能討論、不能研究、不能做、不能行、不能止、不能有所遵循……又多少有點灑狗血的嫌疑。無為謂是大道，對于哲人來說它是哲學，對于智者來說它是智慧，對于信徒來說它是信念，對于中低檔智商來說，它完全可能變成狗血。我感到道教中有極美好的理念與修為，也有狗血式的噴灑與傻氣亂冒。有什么辦法呢？準確一點講，對于道的研習應該是在說與不說、作與不作、討論與不討論之間。首先還是要學習要研究，其次又不僅僅是一個研習的問題。生活、研習、思考、體悟，這是分不開的，也是不能厚此薄彼的。
知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。’故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也。’今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！”
知于是問黃帝：“我和你知道了這些道理，無為謂和狂屈卻不知道你剛才講的這些說法，那么，誰是正確的呢？”黃帝說：“那個無為謂是真正正確的，狂屈嗎，差不多好像也是正確的，我和你卻始終沒有貼近于大道。有知有智的人是不多說話的，說話多了，正是無知無智的表現。所以說圣人要身體力行，正是不用言說而有所感染與教育。道不可能靠言詞來獲得，德不可能靠談話來達到。至于仁，那是必須有所作為的，仁可能是做出來的；而講求義，是可能虧損殘缺的，是可能打折扣的：恰恰是有了缺才鬧出個義來沒完沒了；而禮的那一套常常只是表面文章，大家相互作偽罷了。所以說：‘失去了大道就只好去講究德（價值觀念、良心感受），失去了德就只能講究仁（愛心、親民、形象），失去了仁而后鬧騰義（人際誠信或圈子拉扯），失去了義就只剩下禮（禮貌、形式、走過場、做樣子）。禮，乃是道的偽飾與遮蔽，而且是搞亂思想的禍首。’所以說：‘進行道的修習的人每天都得清除刪減自身上的非道的元素，刪減再刪減，以至于達到無為的境界，達到無所作為的境界也就是萬物無不自然而然地在那里運動作為了。’如今你已經由于違背道的原則而異化了，想要再返回根本，不是很困難嗎！假如能比較容易地改變而回歸根本，恐怕只有得道的人物吧！”英諺“沉默是金”，與《莊子》的這一段似乎可以相互呼應。“無為”，沉默，未必是毫無表現，知去請教無為謂，說明無為又無謂者已經表現了自己的得道。不能講解道的人多了，知并未見一個請教一個。既無為又無謂，這已經表現了道行。正如傳染病情報中零病例、零報告也是疫情的重要情報一樣，零發言、零行為也是一種發言與行為的元素。“仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”這幾句話很厲害，莊子認為具體的美德都是可以做出來的，是能夠人為地作偽的，也是可能打折扣的。我們早就有這一類的詞，說明我們早就見識到了這樣的人和事：曰沽名釣譽，曰刁買人心，曰，曰裝腔作勢，曰虛與委蛇，曰巧偽人，曰偽善，曰假仁假義……近世，甚至有以寫日記，在日記中夸張自己的先進思想與先進事跡為登龍奇術的。怪不得老莊都渴望人們能夠更樸直一些啊。“今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！”或譯為人如今已處于萬物之中了，或道已經下載為物了，再回到道之根本上去，大不易了；我則欲釋為“已經異化了”。這不僅是為了將莊學現代化，而且，從莊學的觀點看，人生、萬象、萬物，即一切具體的物的出現，既是大道的下載，也是大道的異化。因為出現了生也就是出現了死，出現了我也就是出現了物，出現了萬象也就是出現了區分與爭執，出現了萬物也就是出現了大小長短得失美丑的計較，出現了人類社會也就出現了各種人的毛病：貪欲、自傲、自私、自是、、虛偽、狹隘、智謀、詭計，尤其是各種概念、語詞、乃至胡說八道。世界是大道的花朵、大道的展現、大道的證明，也是大道的對立面，是大道的歪曲，是大道的異化，是大道的庸俗化、局限化、模糊化與搖擺化。已經進入了花樣翻新、千奇百怪、亂亂哄哄的物的世界，再追根溯源，意欲回到無為無謂、至高至上的大道中去談何容易！讓我們再往玄里想一想，一個人在他或她沒有出生以前，是大道的一部分，與大道在一起，與大道同行、同格、同質、同項。一旦出生，就與萬物在一起了，就是物了，就不恒等于大道了，就要日夜悲啼于對于大道的似有似無、似合似分、似得似失、似生似滅的感受了。這時又能在有生之年對大道有所感受，有所體悟，有所依傍，有所崇拜，當然本身就是大人了，就了不起了。“為道者日損，損之又損之，以至于無為”，這話大致是從那里引用過來的。這使人聯想到今日的減肥，無論是從美容美體還是從保健祛病出發，都要減肥，減而又減，以至于無贅肉與多馀的脂肪、多馀的體重。過肥，是對現代人的極大威脅。老莊他們要做的是精神與心智上的減肥，貪欲、權欲、爭執、計謀、焦慮、妒忌、張揚……它們對人對群體的害處超過贅肉脂肪又多多了。