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作者簡介
目次
書摘/試閱
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本書試圖用西方學者的文化觀念去討論中國文化的根源。作者作為一個哲學學者希望運用人類學考古學的研究方法來解釋古代中國人的精神世界。
作者簡介
陳來，1952年生于北京，哲學博士。北京大學哲學系教授、博士生導師。曾擔任哈佛大學等海外大學客座教授、國際中國哲學學會副執行長。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。
目次
第一章 導言
一、軸心時代與前軸心時代
二、文化模式與精神氣質
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統與小傳統
五、儒家思想的根源
第二章 巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章 卜筮
一、遺存的解釋
二、占卜的起源
三、巫術與占卜
四、卜與筮
五、筮法與筮辭
六、《周易》的意義
第四章 祭祀
一、從巫術到祭祀
二、神靈與崇拜
三、殷商信仰體系
四、殷人的祭祀活動
五、殷代宗教的特點
六、周代的祭法
七、周代的祭祀與神鬼觀念
八、古代宗教的類型
九、文化演進與文化精神
十、從自然宗教到倫理宗教
第五章 天命
一、商書中的天帝觀
二、周公早期的天命觀
三、攝政時期周公的思想
四、還政以后的周公思想
五、《尚書》中的天民合一論
六、西周思想的意義
七、《洪范》與西周政治文化
八、《詩經》中的西周天命觀
九、西周后期的前儒家
第六章 禮樂
一、釋禮
二、三代禮制之損益
三、禮的起源與結構
四、《儀禮》與周代禮俗
五、周禮與周代的文化模式
六、禮樂文化的人文功能
七、禮與樂
八、三代文化的精神氣質及其演進
第七章 德行
一、釋德
二、明德與敬德
三、孝與三代的德行
四、德行的社會根基：周代的生活共同體
五、周代的宗法文化
第八章 師儒
一、古人論儒
二、近人說儒
三、晚近釋儒
四、西周的師儒與教化
五、西周的國子教育
六、孔子說儒
參考書目
后記
“陳來學術論著集”后記
一、軸心時代與前軸心時代
二、文化模式與精神氣質
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統與小傳統
五、儒家思想的根源
第二章 巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章 卜筮
一、遺存的解釋
二、占卜的起源
三、巫術與占卜
四、卜與筮
五、筮法與筮辭
六、《周易》的意義
第四章 祭祀
一、從巫術到祭祀
二、神靈與崇拜
三、殷商信仰體系
四、殷人的祭祀活動
五、殷代宗教的特點
六、周代的祭法
七、周代的祭祀與神鬼觀念
八、古代宗教的類型
九、文化演進與文化精神
十、從自然宗教到倫理宗教
第五章 天命
一、商書中的天帝觀
二、周公早期的天命觀
三、攝政時期周公的思想
四、還政以后的周公思想
五、《尚書》中的天民合一論
六、西周思想的意義
七、《洪范》與西周政治文化
八、《詩經》中的西周天命觀
九、西周后期的前儒家
第六章 禮樂
一、釋禮
二、三代禮制之損益
三、禮的起源與結構
四、《儀禮》與周代禮俗
五、周禮與周代的文化模式
六、禮樂文化的人文功能
七、禮與樂
八、三代文化的精神氣質及其演進
第七章 德行
一、釋德
二、明德與敬德
三、孝與三代的德行
四、德行的社會根基：周代的生活共同體
五、周代的宗法文化
第八章 師儒
一、古人論儒
二、近人說儒
三、晚近釋儒
四、西周的師儒與教化
五、西周的國子教育
六、孔子說儒
參考書目
后記
“陳來學術論著集”后記
書摘/試閱
第二章巫覡
贊而不達于數，則其為之巫。
——孔子，見于《要》
近代人類學家無不把巫術（Magic）的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導形態，并視之為宗教與科學發展的最初萌芽。
如果依照馬林諾夫斯基（B.Malinowski）對巫術的定義，即視巫術為一套達到某種目的的實用行為的話，那么，中國史前時代的巫術對于我們幾乎是無跡可尋。因為，考古學只能提供給我們墓葬、居室、城郭和器物的文化遺存，而文字尚未產生時代的信仰、準則、道德、風俗以及行為，都早已隨歷史而消逝，在大多數情況下，我們不得不依賴于考古學家與歷史學家的推測性質的論斷。然而，對于文字發明甚早的文明來說，巫覡文化的痕跡必然會在早期的文獻材料中有所反映，何況，馬林諾夫斯基或任何一種其他西方人類學的理論，是否可以適用于中國歷史文化的實際，是無從先驗地確定的。因此，從事中國歷史文化研究的學者，先須從整頓中國的歷史材料出發，由以了解當時文化的形態與特質，更參之以近代人類學對世界各地初民文化的研究，以把握中國上古文化形態中的普遍性與特殊性因素。
這樣，對于本書的目的而言，我們就自然而然地首先把注意力集中在中國歷史文獻所記載的“巫覡”與“卜筮”上面。但我們要提醒自己和讀者，在研究結束之前，我們并不預設中國古代文獻中的“巫”即完全等同于人類學家所說的巫術的施行者（Magician），也不預設“卜筮”就是巫術。
一、絕地天通
歐洲歷史上巫術的出現，據認為不晚于舊石器晚期。中國史學工作者也把龍山文化、大汶口文化出土的有關器物，如玉琮、獐牙鉤形器等作為巫師的法具來解釋，但仍屬推測。在文獻上，中國古代有關“巫”的起源與演變，見于先秦“絕地天通”的傳說。就讓我們從這里開始。
……
贊而不達于數，則其為之巫。
——孔子，見于《要》
近代人類學家無不把巫術（Magic）的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導形態，并視之為宗教與科學發展的最初萌芽。
如果依照馬林諾夫斯基（B.Malinowski）對巫術的定義，即視巫術為一套達到某種目的的實用行為的話，那么，中國史前時代的巫術對于我們幾乎是無跡可尋。因為，考古學只能提供給我們墓葬、居室、城郭和器物的文化遺存，而文字尚未產生時代的信仰、準則、道德、風俗以及行為，都早已隨歷史而消逝，在大多數情況下，我們不得不依賴于考古學家與歷史學家的推測性質的論斷。然而，對于文字發明甚早的文明來說，巫覡文化的痕跡必然會在早期的文獻材料中有所反映，何況，馬林諾夫斯基或任何一種其他西方人類學的理論，是否可以適用于中國歷史文化的實際，是無從先驗地確定的。因此，從事中國歷史文化研究的學者，先須從整頓中國的歷史材料出發，由以了解當時文化的形態與特質，更參之以近代人類學對世界各地初民文化的研究，以把握中國上古文化形態中的普遍性與特殊性因素。
這樣，對于本書的目的而言，我們就自然而然地首先把注意力集中在中國歷史文獻所記載的“巫覡”與“卜筮”上面。但我們要提醒自己和讀者，在研究結束之前，我們并不預設中國古代文獻中的“巫”即完全等同于人類學家所說的巫術的施行者（Magician），也不預設“卜筮”就是巫術。
一、絕地天通
歐洲歷史上巫術的出現，據認為不晚于舊石器晚期。中國史學工作者也把龍山文化、大汶口文化出土的有關器物，如玉琮、獐牙鉤形器等作為巫師的法具來解釋，但仍屬推測。在文獻上，中國古代有關“巫”的起源與演變，見于先秦“絕地天通”的傳說。就讓我們從這里開始。
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