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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
這是一本學術著作。本書收錄了福柯晚期所作的兩次演講。第一次演講，1978年5月27日，在法國哲學學會，福柯把自己的研究納入由康得“何為啟蒙”一文開啟的視角，把批判定義為一種倫理-政治態度，而此態度在於一種不被怎麼治理的藝術。此演講是福柯著作中一個重要環節，有了此環節，福柯後來的發展就容易理解了。第二次演講，名為“自我培育”，1983年4月在美國加利福尼亞大學所作。福柯在其中把自己的研究定義為一種關於我們自己的歷史本體論，指出他對啟蒙的看法，和他對古希臘-羅馬的分析有關。福柯在加利福尼亞還參加了三次討論會，回顧了他的哲學進程中若干方面。
作者簡介
米歇爾·福柯（MichelFoucault，1926—1984）
法國哲學家、思想史家、社會理論家、語言學家和文學批評家。作為法國後結構主義思想的代表人物之一，他提出的知識型、權力、知識考古學等觀念對之後直至今天的人文科學影響深遠。其代表作有《古典時代瘋狂史》、《詞與物》、《知識考古學》、《規訓與懲罰》等。
潘培慶
1980年代初畢業於上海復旦大學外語系，從事現代西方哲學研究。後赴瑞士留學，獲文學博士學位。對中西哲學、中西政治文化戰略的比較研究有興趣。著有《解構中國政治文化戰略》，譯作有《福柯思想辭典》、《福柯的最後一課：關於新自由主義，理論和政治》、《詞語》、《論自願為奴》等。
名人/編輯推薦
·首次完整收錄福柯晚期所作的兩次演講——《什麼是批判？》和《自我的文化》，以及演講後精彩的問答和討論環節，福柯的機敏和睿智在其中展現無餘。
·本書編者參照福柯演講手稿對兩次演講的文本進行了悉心校訂，以期使福柯思想的面貌臻於完整。
·福柯的這兩次演講，時隔五年，期間他的思想發生了重大演變。此次同時發表這兩次演講不僅極富意味，也可為研究福柯晚期思想提供一把鑰匙。
·本書編者參照福柯演講手稿對兩次演講的文本進行了悉心校訂，以期使福柯思想的面貌臻於完整。
·福柯的這兩次演講，時隔五年，期間他的思想發生了重大演變。此次同時發表這兩次演講不僅極富意味，也可為研究福柯晚期思想提供一把鑰匙。
目次
總序重拾拜德雅之學
譯者序批判和治理如影隨形，自我與技術如水隨器
福柯著作名縮寫
關於本書的說明
導言
什麼是批判？自我的文化：福柯的兩次演講及問答錄
什麼是批判？（1978年5月27日）
自我的文化（1983年4月12日）
加州大學伯克利分校哲學系討論會
加州大學伯克利分校歷史系討論會
加州大學伯克利分校法語系討論會
譯者序批判和治理如影隨形，自我與技術如水隨器
福柯著作名縮寫
關於本書的說明
導言
什麼是批判？自我的文化：福柯的兩次演講及問答錄
什麼是批判？（1978年5月27日）
自我的文化（1983年4月12日）
加州大學伯克利分校哲學系討論會
加州大學伯克利分校歷史系討論會
加州大學伯克利分校法語系討論會
書摘/試閱
福柯的思想經歷了一系列轉變，但同樣的聲音卻總是可以辨認出來的。問題在於一方面把握這些變化，同時又把握這一在哲學上如此獨特的聲音。本書的中心是兩次演講，時隔五年之久，它們好像顯得非常遙遠。然而在這兩次演講中至少存在著某種基本的連接點，其價值和含義都值得詳細闡發，這一連接點說明了兩者的初次接近：這就是福柯對康德《什麼是啟蒙？》一文的參照，福柯同時思考了康德的批判任務的含義，他以激進方式對此任務重新定義，以便為己所用。
這種參照貫穿了福柯從1978年到1984年的所有文章和講話，只是這種參照經常是快速湧現，幾乎隱隱約約，沒有進行任何系統的分析。但有兩個“時刻”是例外：1978年，在為喬治·康吉萊姆《正常與病態》一書的美國英文版所作導言中，福柯提到了康德的文章和啟蒙的問題，他在法國哲學學會所作演講中則詳盡地談論此問題，我們在此首次發表這一“批判”文本。其次是在1983年，福柯一方面在法蘭西學院關於“治理自己與他人”的首次講課中又談論此問題，其中若干節選被重新整理，並以文章形式在1984年發表；此外，福柯還有一篇文章討論此問題，文章在美國發表，時間也是在1984年。1983年4月12日，地點在加州大學伯克利分校，福柯決定在“校董講座”（Regent's lectures）的演講（我們在此首次發表此演講）中，以一段關於康德論述啟蒙文章的簡短討論開始，據他說，目的在於“說明我為什麼對'自我的文化'這一作為哲學和歷史問題的主題感興趣”。
我們在此介紹的兩次演講：“什麼是批判？”和“自我的文化”，它們構成了兩“極”，由此可以考察福柯在1978年和1983年之間的思想演變。於是可以思考福柯閱讀《什麼是啟蒙？》（這成為他手中的一個真正的工具箱）一文的不同方法，不過還可以思考連續性因素，不管怎麼說，這些連續性因素促使他把自己的歷史-哲學觀點以及現在和過去的研究都納入到由康德論述啟蒙的文章所開啟的“批判”問題之中；不過，依福柯之見，他的“批判”問題不能，也不應該被等同於康德那種嚴格意義上的著名批判研究。如果說福柯對康德的參照始終具有決定性意義，而且這種參照自從他關於“人類學”博士副論文就開始了，那麼他試圖通過揭示另一個康德，或者至少通過闡明一條替代“批判”之路的“康德”之路，由此勾畫出他自己的哲學實踐的譜系。
……
這種參照貫穿了福柯從1978年到1984年的所有文章和講話，只是這種參照經常是快速湧現，幾乎隱隱約約，沒有進行任何系統的分析。但有兩個“時刻”是例外：1978年，在為喬治·康吉萊姆《正常與病態》一書的美國英文版所作導言中，福柯提到了康德的文章和啟蒙的問題，他在法國哲學學會所作演講中則詳盡地談論此問題，我們在此首次發表這一“批判”文本。其次是在1983年，福柯一方面在法蘭西學院關於“治理自己與他人”的首次講課中又談論此問題，其中若干節選被重新整理，並以文章形式在1984年發表；此外，福柯還有一篇文章討論此問題，文章在美國發表，時間也是在1984年。1983年4月12日，地點在加州大學伯克利分校，福柯決定在“校董講座”（Regent's lectures）的演講（我們在此首次發表此演講）中，以一段關於康德論述啟蒙文章的簡短討論開始，據他說，目的在於“說明我為什麼對'自我的文化'這一作為哲學和歷史問題的主題感興趣”。
我們在此介紹的兩次演講：“什麼是批判？”和“自我的文化”，它們構成了兩“極”，由此可以考察福柯在1978年和1983年之間的思想演變。於是可以思考福柯閱讀《什麼是啟蒙？》（這成為他手中的一個真正的工具箱）一文的不同方法，不過還可以思考連續性因素，不管怎麼說，這些連續性因素促使他把自己的歷史-哲學觀點以及現在和過去的研究都納入到由康德論述啟蒙的文章所開啟的“批判”問題之中；不過，依福柯之見，他的“批判”問題不能，也不應該被等同於康德那種嚴格意義上的著名批判研究。如果說福柯對康德的參照始終具有決定性意義，而且這種參照自從他關於“人類學”博士副論文就開始了，那麼他試圖通過揭示另一個康德，或者至少通過闡明一條替代“批判”之路的“康德”之路，由此勾畫出他自己的哲學實踐的譜系。
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