世界史(全三冊)（簡體書）

利奧波德•馮•蘭克

Leopold von Ranke（1795－1886），德國歷史學家。蘭克出身於一個虔誠信仰基督教的中產階級家庭，青少年時代受到良好的教育。大學時代，由神學研究轉入古典研究，獲得萊比錫大學博士學位。曾執教中學，後為柏林大學教授。應普魯士政府之邀，短期主編過《歷史－政治雜誌》。因其卓越的歷史研究成就，相繼獲得柏林科學院院士、普魯士國家歷史學家、普魯士國務委員會委員、普魯士樞秘顧問等榮譽職位，並受封貴族。

在其長壽的一生中，蘭克完成了數量驚人的歷史著作，僅在其生前親手編訂的全集，就已經包括54卷。蘭克治史範圍廣闊，涉及近代早期歐洲各大國，其最著名的作品有《拉丁與條頓民族史》、《教皇史》、《宗教改革時期的德意志史》、《16、17世紀法國史》、《16、17世紀英國史》等。

蘭克提倡歷史研究的“客觀性理想”，首創學術研討班（Seminar）制度，對現代歷史學的發展產生了世界性的影響。

自大地變得宜居，人類便棲息其上；種族（Völkergruppe） 被劃分開來，個中關係縱橫交錯；這些種群屹立于文明開始 的地方，甚早於白紙黑字之記載，但唯有這白紙黑字能夠成為歷史的載體，歷史之所能及，實乃憑此載體之所能及。 那麼史家們何以自信能揭示出太古（Urwelt）的奧秘，也 即人與上帝、與自然的關係？諸如此類的問題不得不交 由自然科學和宗教學說來得到解答。

與太古相毗連的那些無法追憶的時代的遺跡，則構 成通往歷史的入口，也是過往的世代神往和疑惑的物件。有關它們的知識和理解在近百年來取得長足進步，而憑 借當今對於被掩埋的城池廢墟之中的建築遺跡的考古挖 掘，鐫刻其上的昔日世界統治者們的豐功偉績也得以重見天日。於是人們紛紛投身於對古代遺跡的研究當中，而這一研究通過一種殯儀館（Pietät）的形式獲得源源不斷的生命力。這種風氣幾乎與藝術等同了， 學者們小心翼翼地拼接著手頭的碎片，也就是那些古代禮拜儀式、宗教和國家法律的遺物。 每一項新的發現都令人歡欣鼓舞。圍繞著不同的重點問題，不同的學術共同體得以建立，並配以各自的專業方向和事業（lebenstätigkeit）。 同時還伴隨著一種普遍語言學的興起，它以廣博且細緻的學術性為基礎，成功 地將具備親緣性的種群加以區分、對比和確認。

不僅僅是對於民眾的教化，尤其是在為歷史學工作者們指點迷津的意義 上而言，沒有什麼比對這些學術共同體的起源和關係的梳理更值得期待的了。 這種梳理可以為歷史知識的百科全書增光添彩，卻不會被世界史研究所採納，因為只有研究後得出的明確（evident）結論才可以充當世界史的材料。歷史 只能在對遺跡的充分理解和可信的文字記載的基礎上展開，因而也就變成無法量化（unermeßlich）的一個領域。我們賦予話語（wörte）以意義（bedeutung），而世界史則在此意義中把握一切世代國度的諸多事件，同時又對它們做進一 步限定（bestimmung），這一限定使得歷史研究本身成為可能。

直到 17 世紀 , 人們的世界史認知還停留在先知書中所記世界四大君主國（vier Weltmonarchien）的水準?；但隨著日常生活的進步，這一印象已在 18 世紀遭到質疑。通過這種觀念的顛覆（umschwung），世界史的概念也 隨之被世俗化。一系列冠名“世界的歷史”（Geschichte der Welt）的民族史（Völkergeschichte）在英國得以出版，隨後被德語學界紛紛效仿，在此推波助 瀾之下，舊有的世界史觀再難立足。

然而我們不應在民族歷史面前駐足不前，即使在或大或小的範圍內的各 民族史之集合也不足以構成任何一部世界史，因為它並不能體現各自之間的關係性（Zusammenhang），而世界史學的任務恰恰是認識這一關係性，並展示 出能夠將各民族聯繫起來的占統治地位的大境遇（Begebenheiten）下的歷史 發展。顯而易見，這種共同體（Gemeinschaft）是存在的。

我們無力解答文化起源時代的謎團，然而其後續發展構成了諸時代的決 定性的現象，關於這些現象的表述卻是可信的。不過僅憑某個單一概念是無法 窮盡它們的本質的，因為這同時涉及宗教的和政治的生活，以及法律和人類社會之根基。

遠承自上古某一東方民族的特質屬性也許偶爾會被看作是構成其他所有 民族的基石，然而世界歷史的內在原理絕不可能被還原為某些亙古不變的民 族性。對諸民族間的關係性的唯一正解便是：它們互相影響，交替出現，一起構成了一個生命的契合（eine lebendigeGesamtheit）。

歷史內在發展的最強大動力之一，便在這被我們喚作文化或文明的物件 之中。一旦它被賦予某個既定目標，其未來將不再光明，而世界範圍的歷史性 運動也將失去其無限的可能。歷史研究的範圍內所涉及的只是這一要素展現的不同階段，當然還有其反面，即不同族群和部落各自特有的自然特質——它 們也具備天生的合法性（Recht）和不可否定的內在（Innere）。不過，歷史發展絕不僅僅依靠文化的突進，它還有其他的動力，尤其是不同種族間的敵對性（Antagonism）：為了開疆擴土，為了享有超越他者的特權。這種鬥爭——也體現于文化領域——造就了歷史上的世界性大國，強者從它們無休止的權力鬥 爭中脫穎而出，當然也隨時少不了取代強者的企圖和姿態。

一方面，世界史不能夠和民族史完全脫離，否則就會蛻變成奇幻和哲思（Phantasien und Philosopheme）；另一方面，它也不可指望依附于民族史。人類的歷史（die Geschichte der Menschheit）從諸民族自身脫穎而出，一個歷史性的生命在不同國家和民族之間穿行跳躍。諸民族之鬥爭，實乃一部共同歷史，各民族的自我意識就在其中覺醒，因為諸民族並非自然生髮（naturwüchsig）。與其說這些被打上各自特質烙印的大國之民族性者（如英國的和義大利的）是一種國家和種族的創造，毋寧說是大境遇的演變（Abwandlungen der Begebenheiten）之產物。

那麼現在的問題便是，對人類共同生活和至少是主流民族的研究與理解 究竟意味著什麼？我們不應該把貫穿于每一項具體研究中的歷史批判法（die Gesetze derhistorischen Kritik）拋之腦後。 只有批評的歷史才成其為歷史。我們應放眼於大前提（das Allgemeine），但錯誤的前提只能導致錯誤的結論。只有這樣，批判性的研究和整全式的理解（daszusammenfassende Verständnis） 才可以互相支持。

在與摯友們的交談中我時常發問：此種意義上的世界史寫作是否可能？ 結論便是：即使沒有可能，我們也應該儘量嘗試向最嚴苛的標準看齊。眼前拙 作便是這樣一種嘗試。

另外，此書的寫作還出於以下重要考慮：人類的物質和社會財富在近百年 來取得巨大進步，這也特別體現在宗教的發展之中。其中的貝闕珠宮，即諸多 天才們在詩歌和文學、科學與藝術領域的不朽創作，以有限之時空展現人類普遍之精神。此普遍之人類精神也和對史前事蹟、制度和人物的回憶緊密相關。這些回眸代代相傳，人類之共同記憶就此被不斷喚醒，賦予我們縱橫其間的勇氣和信念。

第一冊

目錄

前言 /001

第一卷 最古老的種族和希臘人

第一部分

第一章 阿蒙-拉，巴爾，耶和華和古埃及 / 005

第二章 以色列十二支派/ 031

第三章 提爾和亞述/057

第四章 米提亞-波斯帝國/081

第五章 早期希臘/101

第六章 希臘人和波斯世界帝國相遇/127

第七章 希臘民主及其領袖/151

第八章 希臘文學中有關神聖事物的觀念之對立和展開/203

第九章 西元前4世紀上半葉的波斯和希臘之糾葛/247

第十章 馬其頓的世界帝國/263

第十一章 馬其頓-希臘王國的起源/305

第十二章 迦太基和敘拉古概覽/321

第二卷 羅馬共和國及其在地中海沿岸的統治

第一章 四世紀之前（羅馬曆）的傳統羅馬歷史/331

第二章 羅馬武力塑造的義大利民族性/361

第三章 高盧人入侵時期的希臘王國；哲學的絕響以及希臘政治獨立的尾聲/377

第四章 與迦太基對抗中建立的西方的羅馬勢力/395

第五章 羅馬建立在東方的統治/427 第六章 徹底征服/447

第三卷 內戰；羅馬帝國的形成

第一章 格拉庫斯動亂/471

第二章 努米底亞和高盧的軍事成功；朱古達和辛布裏人/483

第三章 馬里烏斯第六次當選執政官；同盟者戰爭/493

第四章 第一次內戰；壓制米特裏達梯（前88—前84年）/501

第五章 蘇拉的獨裁；他的憲法以及克拉蘇和龐貝對它的調整/509

第六章 馬加比家族和哈希曼的猶大地；東方的複雜局面/517

第七章 新一輪米特裏達梯戰爭；龐貝在亞洲/525

第八章 喀提林陰謀和第一次三頭同盟（前66—前60年）/535

第九章 愷撒在高盧/547

第十章 第二次內戰（前49—前46年）/557

第十一章 愷撒的獨裁、被暗殺及其後果/573

第十二章 愷撒派和陰謀派之爭/583

第十三章 愷撒派內鬥/593

第十四章 奧古斯都的元首制/605