滿額折
慎獨與誠意（簡體書）
- 系列名：三聯哈佛燕京學術叢書
- ISBN13：9787108056245
- 出版社：北京三聯
- 作者：高海波
- 裝訂／頁數：平裝／569頁
- 規格：21cm*14.5cm (高/寬)
- 版次：一版
- 出版日：2016/10/06
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商品簡介
作者簡介
商品簡介
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。
曾子說：“所有的眼睛都在看著你，所有的手都在指著你，多么地嚴峻啊！”財富可使房舍華麗，道德能令身心莊嚴，心胸廣闊，則體態祥和，所以君子一定要真誠自己的意念。
“十目所視，十手所指，其嚴乎！”是作者引用曾子的話，那么《大學》的作者就并非曾子本人了，這是判定《大學》作者很重要的一處線索。心廣體胖，指心胸寬闊，安泰寬舒。
“誠意”首先是要能做到“慎獨”。為什么要慎獨？子思分三個層次講清楚這個道理。
其一，獨處的時候還用得著自欺欺人嗎？這正是愛我所愛、隨順真心真性的時候。
第二，獨處的時候，恰恰也是君子和小人涇渭分明的時候。因為“小人閑居為不善”，所有的毛病習氣都曝露了，他自己還以為可以不被人發現呢。
第三，“十目所視，十手所指”，這是君子獨處時的存心。十不是實數，而是代表多。獨處時的“不善”何嘗能欺騙人呢？“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”，所以君子恰恰要在較可能放逸時，觀心正行，使明德大放光明。
從這三個方面深入去理解“誠意”，才能明白子思用《大學》一文點明“修行次第”的指引作用。怎樣誠意？就是要象獨處時那樣完全真誠，不欺騙，而且在獨處的時候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看著、被所有人指著一樣，使罪惡的意欲無所遁逃！所以慎獨的功夫其實就是曾子所說的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣賢，孰能無過？君子與小人的區別只是在錯誤面前是自我欺騙，還是正視它、改正它而已。
《論語》解釋“為政以德”，用了一句《詩經·魯頌·駉（jiōng）》里的話：“思無邪。”誠意其實就是“思無邪”，是純善德性的自然流露。所以，“慎獨”是“誠意”的一條重要考核標準，在人前人后表現出誠意，未必是真誠意，只有獨處燕然，而心仍無雜念邪思的誠意，才是真誠意。陸九淵說得好：“繼續之不善，防閑之不嚴，昏氣惡習，乘懈而熾，喪其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念誠善、惻隱，而是不能將誠善、惻隱之心擴而充之，持而久之，尤其是會當獨處時，便懈怠放逸，前功盡棄。“慎獨”便是要在誠善、仁愛的根本上持續不斷地澆灌養護。
“富潤屋，德潤身”是“誠于中，形于外”另一種表達。潤，既指安泰平和的生活態度，又指君子溫潤如玉的操守：那么地謙虛含蓄，彬彬有禮。這是由他的道德修養而散發出來的氣質，裝不出來。所以古人修學儒家思想，有一種“潤”的修行方法，讓自己時刻保持“溫潤”的心行，待人接物皆以平和直處，久而久之，明德的氣象便長養光大。在《論語·學而》中，子貢評價孔子有“溫、良、恭、儉、讓”之德，《論語·述而》說孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，兩處“溫”字，都指溫潤、平和，舉重若輕，榮辱不驚。所以，“溫”也是相由心生的有力證明，道德君子總是法相莊嚴的，大家都愿意親近。
曾子說：“所有的眼睛都在看著你，所有的手都在指著你，多么地嚴峻啊！”財富可使房舍華麗，道德能令身心莊嚴，心胸廣闊，則體態祥和，所以君子一定要真誠自己的意念。
“十目所視，十手所指，其嚴乎！”是作者引用曾子的話，那么《大學》的作者就并非曾子本人了，這是判定《大學》作者很重要的一處線索。心廣體胖，指心胸寬闊，安泰寬舒。
“誠意”首先是要能做到“慎獨”。為什么要慎獨？子思分三個層次講清楚這個道理。
其一，獨處的時候還用得著自欺欺人嗎？這正是愛我所愛、隨順真心真性的時候。
第二，獨處的時候，恰恰也是君子和小人涇渭分明的時候。因為“小人閑居為不善”，所有的毛病習氣都曝露了，他自己還以為可以不被人發現呢。
第三，“十目所視，十手所指”，這是君子獨處時的存心。十不是實數，而是代表多。獨處時的“不善”何嘗能欺騙人呢？“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”，所以君子恰恰要在較可能放逸時，觀心正行，使明德大放光明。
從這三個方面深入去理解“誠意”，才能明白子思用《大學》一文點明“修行次第”的指引作用。怎樣誠意？就是要象獨處時那樣完全真誠，不欺騙，而且在獨處的時候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看著、被所有人指著一樣，使罪惡的意欲無所遁逃！所以慎獨的功夫其實就是曾子所說的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣賢，孰能無過？君子與小人的區別只是在錯誤面前是自我欺騙，還是正視它、改正它而已。
《論語》解釋“為政以德”，用了一句《詩經·魯頌·駉（jiōng）》里的話：“思無邪。”誠意其實就是“思無邪”，是純善德性的自然流露。所以，“慎獨”是“誠意”的一條重要考核標準，在人前人后表現出誠意，未必是真誠意，只有獨處燕然，而心仍無雜念邪思的誠意，才是真誠意。陸九淵說得好：“繼續之不善，防閑之不嚴，昏氣惡習，乘懈而熾，喪其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念誠善、惻隱，而是不能將誠善、惻隱之心擴而充之，持而久之，尤其是會當獨處時，便懈怠放逸，前功盡棄。“慎獨”便是要在誠善、仁愛的根本上持續不斷地澆灌養護。
“富潤屋，德潤身”是“誠于中，形于外”另一種表達。潤，既指安泰平和的生活態度，又指君子溫潤如玉的操守：那么地謙虛含蓄，彬彬有禮。這是由他的道德修養而散發出來的氣質，裝不出來。所以古人修學儒家思想，有一種“潤”的修行方法，讓自己時刻保持“溫潤”的心行，待人接物皆以平和直處，久而久之，明德的氣象便長養光大。在《論語·學而》中，子貢評價孔子有“溫、良、恭、儉、讓”之德，《論語·述而》說孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，兩處“溫”字，都指溫潤、平和，舉重若輕，榮辱不驚。所以，“溫”也是相由心生的有力證明，道德君子總是法相莊嚴的，大家都愿意親近。
作者簡介
高海波，北京大學哲學系博士，現為中國社會科學院哲學研究所助理研究員，哈佛大學東亞系訪問學者，中國哲學史學會朱子學會副秘書長，河南省洛陽市二程學會名譽副會長。主要研究領域為宋明理學及中國近現代哲學。先后在《中國哲學史》、《哲學門》、《鵝湖學志》、《儒教文化研究》發表《荀子與孟子概念分歧的一種解讀》、《試論劉宗周的格物思想》、《劉宗周中庸慎獨思想研究》等論文二十余篇。另外有多篇譯文及譯著一部：南樂山（RobertC.Neville）著《波士頓儒家》。
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