莊子精選200句

★本書查証諸多古注今釋資料，旁徵博引而深入淺出，對莊子智慧和經典名句加以圖解、剖析，讓您在兩百句中通曉經典哲學思維。
且隨莊子一同超越名利，領悟盈虛，親近自然，關注內心，逍遙遊於人世間吧！
莊子的生命本真──怡心‧修真‧道家
啟迪慧心，傳承智慧，點亮生活

沈智
專欄作者，國學文化推廣者，畢業於遼寧大學，多年以來專注於國學典籍的研究與傳播工作，曾出版多部相關暢銷作品。

【前　言】
郭沫若曾高度讚揚莊子說：「秦漢以來的一部中國文學史，差不多大半是在他的影響下發展。」聞一多也曾說：「中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。」莊子的智慧，值得我們細細體會。但是莊子的時代畢竟與今日相隔太遠，許多文章不能為世人讀懂。我們特別編寫本書，希望能幫助讀者領悟莊子思想的真諦。
我們的生活中充滿了條條框框，但我們卻習以為常，並沒人覺出它們是條條框框。莊子則能讓我們跳出自己狹窄的視野，放開胸懷，站在更高的境界來看待我們自己的人生。現實生活中，也很少有人能看清自己，因為要看清自己就要看清生命的本質。莊子對空間廣度的把握、對時間長度的理解、對利與義的藐視、對生與死的徹悟，真正地看透了生命的本質。人生的不同階段有不同的疑惑，莊子對生命的感悟也有不同的層次，禪悟生死的境界也有一定的步驟，所以我們把生命的不同階段與莊子生命禪悟的不同層次相對應，這樣更容易讓讀者理解疑惑產生的原因，以及解惑的方法。
由此，我們把生命劃分為四個階段：第一個階段是生命的赤子階段，這個階段關注的是本性，只有看清了本性，才能把握人生大方向；第二個階段是生命的成長階段，這個階段最容易迷失自己，所以這個階段我們需要一個「心齋」，來剝開生命中的各種迷霧；第三個階段是生命的成熟和繁榮期，在這個階段我們要學會在紛繁的人世中會如何自處；第四個階段是生命的凋零期，在這個階段，我們將思考我們以怎樣一種豁達的心境來面對生死。我們在解讀莊子思想時也相應地分為四個部分：性情篇，感悟生命的本性，把握人生的方向；問心篇，看穿生命的本體，追尋心靈的自由；處世篇，以無為化有為，以無用化有用；死生篇，超越生死，談笑人生。
本書概括起來，有以下幾個特點：
一、本書對經典語句的解讀力求深入淺出。莊子的經典語句層出不窮，比如「望洋興嘆」、「相濡以沫」、「庖丁解牛」、「東施效顰」、「井底之蛙」等，都是我們耳熟能詳的成語。為了讓經典語句更加通俗易懂，我們給出了經典語句的原文及其譯文。譯文字斟句酌，力求準確無誤。我們還給文中的生僻字詞加了注音，給一些難懂詞語加了注釋。在疏通原文的基礎上，我們還用淺易的語言對經典語句進行瞭解讀，指出了經典語句的主旨和內涵，供讀者參考。
二、本書給經典語句配有大量的精美插圖和故事連結。我們在中國古代版畫中精心挑選了大量的圖片，我們在選圖時堅持寧缺毋濫的原則，每一幅圖片都保證清晰，每一幅圖片都與正文對應。本書的圖說也是字斟句酌，是我們在翻閱了大量資料、參考各方面觀點之後對莊子哲理和思想的一種全新解讀。我們還篩選了許多古今中外的故事。讀者在閱讀這些故事的過程中，不僅豐富了自己的歷史文化知識，還能從這些故事中得到啟發，快速領會莊子思想的深邃內涵。
三、本書還把經典語句所蘊含的思想內容同現實生活緊密聯繫起來，力圖做到古為今用。我們在學習經典語句領會其思想內涵之後，還要從中走出來，把經典中的知識應用到廣闊的社會生活中去，做到活學活用。為此，我們從讀者的實際出發，聯繫當下的現實生活對經典語句進行了新的解讀，指出了這些經典語句所具有的現實意義，可謂是別開生面。這不僅能給讀者全新的閱讀體驗，還能讓讀者從中受到啟發。

閱讀本書，能給予我們一種支撐、一種溫暖、一片寧靜；
能讓我們超越名利，領悟盈虛，親近自然，關注內心，逍遙遊於人世間。

第一章‧性情篇
001 肌膚若冰雪，綽約若處子。
002 故金石有聲，不考不鳴。
003 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。
004 黑白之樸，不足以為辯，名譽之觀，不足以為廣。
005 是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
006 為人使易以偽，為天使難以偽。
007 美成在久，惡成不及改。
008 冥冥之中，獨見曉焉。
009 吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
010 魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
011 天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
012 明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。
013 夫小惑易方，大惑易性。
014 天地有大美而不言。
015 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
016 以俗觀之，貴賤不在己。
017 毀道德以為仁義，聖人之過也。
018 無名故無為，無為而無不為。
019 故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。
020 虎之與人異類而媚養己者，順也。
021 為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。
022 得至美而游乎至樂，謂之至人。
023 毀絕鉤繩而棄規矩，工之指，而天下始人有其巧矣。
024 與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
025 天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。
026 德無不容，仁也；道無不理，義也。
027 褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
028 凡人心險於山川，難於知天。
029 魚處水而生，人處水而死。
030 怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
031 名止於實，義設於適。
032 樸素而天下莫能與之爭美。
033 至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信闢金。
034 反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。
035 生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。
036 榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭。
037 貴賤之分，在行之惡美。
038 樂全之謂得志。
039 無轉而行，無成而義，將失而所為；無赴而富，無殉而成，將棄而天。
040 喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
041 大辯不言，大仁不仁。
042 夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。

第二章‧問心篇
043 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
044 聽止於耳，心止於符。
045 非彼無我，非我無所取。
046 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
047 禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
048 同乃虛，虛乃大。
049 名也者，相軋也；知也者，爭之器也。
050 物而不物，故能物物。
051 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
052 無所於逆，粹之至也。
053 天下莫大於秋豪之末，而大山為小。
054 彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。
055 則知有所困，神有所不及也。
056 徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。
057 無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
058 登高不可以為長，居下不可以為短。
059 核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
060 無人之情，故是非不得於身。
061 過而弗悔，當而不自得也。
062 終其天年而不中道夭者：是知之盛也。
063 其耆欲深者，其天機淺。
064 天地有官，陰陽有藏；慎守女身，物將自壯。
065 無為名屍，無為謀府；無為事任，無為知主。
066 吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣。
067 不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。
068 若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已。
069 故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者。
070 無為也而後安其性命之情。
071 目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。
072 以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。
073 多知為敗。
074 解心釋神，莫然無魂。
075 夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉。
076 忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
077 德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。
078 通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。
079 至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。
080 澹然無極，而眾美從之。
081 知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
082 至樂無樂，至譽無譽。
083 凡外重者內拙。
084 始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
085 吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！
086 棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。
087 狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
088 除日無歲，無內無外。
089 士有道德不能行，憊也。
090 忘其肝膽，遺其耳目。
091 井蛙不可以語於海者，拘於虛也。
092 故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥，內熱溲膏是也。

第三章‧處世篇
093 方存乎見少，又奚以自多！
094 聖人藏於天，故莫之能傷也。
095 屍祝不越樽俎而代之矣。
096 天地一指也，萬物一馬也。
097 彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
098 且有大覺而後知此其大夢也。
099 知止乎其所不能知，至矣。
100 今吾朝受命而夕飲冰。
101 知命不能規乎其前，丘以是日徂。
102 鑑明則塵垢不止，止則不明也。
103 天不產而萬物化，地不長而萬物育。
104 能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼，則所用之異也。
105 唯止能止眾止。
106 是以人惡有其美也，命之曰菑人。
107 千世之後，其必有人與人相食者也。
108 絕跡易，無行地難。
109 大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
110 無所可用，故能若是之壽。
111 虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至。
112 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
113 天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。
114 以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
115 人含其德，則天下不僻矣。
116 聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。
117 素樸而民性得矣。
118 物者莫足為也，而不可不為。
119 九征至，不肖人得矣。
120 循於道之謂備，不以物挫志之謂完。
121 相濡以沫，不如相忘於江湖。
122 至言不出，俗言勝也。
123 吾始乎故，長乎性，成乎命。
124 靜則無為，無為也則任事者責矣。
125 以眾小不勝為大勝。
126 倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！
127 人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。
128 夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？
129 禮義法度者，應時而變者也。
130 以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。
131 物固相累，二類相召也。
132 彼知美而不知之所以美。
133 人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
134 吾長見笑於大方之家。
135 梁麗可以衝城，而不可以窒穴。
136 蓋師是而無非，師治而無亂乎？
137 周將處乎材與不材之間。
138 人能虛己以遊世，其孰能害之！
139 且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
140 行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！
141 為其服者，未必知其道也。
142 知天地之為米也，知豪末之為丘山也。
143 日出而作，日入而息。
144 愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。
145 安危相易，禍福相生。
146 窮則反，終則始。
147 荃者所以在魚，得魚而忘荃。
148 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
149 不知處陰以休影；處靜以息跡，愚亦甚矣！
150 逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。
151 朱漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
152 苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。
153 一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
154 古之至人，先存諸己而後存諸人。
155 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者。
156 其作始也簡，其將畢也必巨。
157 天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
158 物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。
159 泛若不繫之舟，虛而敖遊者也。
160 本乎天，位乎得。

第四章‧死生篇
161 死生如晝夜。
162 善養生者，若牧羊然。
163 安時而處順，哀樂不能入也。
164 直木先伐，甘井先竭。
165 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。
166 失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
167 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
168 見得而忘其形；見利而忘其真。
169 所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
170 夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。
171 獨有之人，是謂至貴。
172 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。 
173 視喪其足猶遺土也。
174 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
175 吾與日月參光，吾與天地為常。
176 睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
177 其動、止也，其死、生也，其廢、起也，此又非其所以也。
178 純粹而不雜，靜一而不變，而無為，動而以天行，此養神之道也。
179 知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。
180 萬物皆出於機，皆入於機。
181 達生之情者，不務生之所無以為。
182 世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！
183 古之得道者，窮亦樂，通亦樂。
184 無受天損易，無受人益難。
185 偃鼠飲河，不過滿腹。
186 養志者忘形，養形者忘利。
187 夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
188 下之質執飽而止，是狸德也；中之質若視日，上之質若亡其一。
189 人生天地之間，若白駒之過。
190 禍福淳淳，至有所拂者而有所宜。
191 夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！
192 道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。
193 以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
194 去小知而大知明，去善而自善矣。
195 知足者不以利自累也。
196 蘧伯玉行年六十而六十化。
197 不能自勝而強不從者，此之謂重傷。
198 萬物一府，死生同狀。
199 達生之情者傀，達於知者肖，達大命者隨，達小命者遭。
200 正獲之問於監市履也，每下愈況。

58.登高不可以為長，居下不可以為短。
天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。
──《徐無鬼》
譯文：天和地在養育人們時是一樣的，登上高位的人不可認為自己高人一等，身居低位的人也不可認為自己矮人一等。
深入淺出解經典
這句話是徐無鬼在告誡魏武侯時說的。徐無鬼有一次去拜見魏武侯，武侯說：「先生一直隱居山林，過著清苦樸素的生活，拒絕與我來往。如今是不是年歲大了，想通了，要來過富裕的生活了，還是要來告訴我治國的良策？」徐無鬼說：「我出身貧寒，從來沒有奢望過要過富裕的生活。我這次來是來慰問你的。」武侯說：「我又沒有生病，你來慰問我什麼？」徐無鬼說：「我是來慰問你的精神和形體的。」武侯說：「我的精神和身體都很好，你要慰問什麼？」徐無鬼說：「天和地對人們的養育都是一樣的，眾生應該是平等的。所以，登上了高位的人不應該高人一等；身份低微的人也不應該矮人三分。你作為大國的國君，用全國人民的勞累困苦來滿足你眼耳口鼻的享受，這就是德行有所欠缺。聖明的人是從來都不會為自己求取分外的東西的。聖明的人順應外物，厭惡為自己求取私利。為個人求取私利是一種嚴重的病態。國君你正是患有這種病症，所以我才前來慰問你。」國君和普通人就生命的本質而言，其地位是相同的，但因為外在標準的規定，使國君覺得自己高人一等。而莊子萬物齊一的生命哲學觀點就是眾生的平等。世間萬物，同生於宇宙之初，有著其各自的存在方式和存在價值。「天地與我並生、萬物與我為一」、「旁日月、挾宇宙、合萬物」，天地萬物是一個有機的整體，所以沒有高低貴賤之分。如果有了這種貴賤之分，精神就會處於一種病態。
古為今用
人只是宇宙整體中的普通一員。面對廣袤的宇宙，人不應該妄自尊大，自詡為宇宙萬象的主宰和中心，而應該學會尊重自然，以自然的方式來對待自然。美國著名物理學家卡普拉稱讚道家為人類提供了「最深刻並且是最完善的生態智慧」。在科學技術不發達的古代，人們畏懼大自然的力量，總是在與大自然對抗，但是到了科技高度發達的現代，這種態度應該被否定了，我們可以利用大自然，但卻不能破壞它，大自然是應該得到保護和欣賞的。