朝花夕拾‧呐喊（簡體書）

作為“回憶的記事”，多側面地反映了作者魯迅青少年時期的生活，形像地反映了他的性格和志趣的形成經過，揭露了半封建半殖民地社會種種醜惡的不合理現象，同時反映了有抱負的青年知識分子在舊中國茫茫黑夜中，不畏艱險，尋找光明的困難歷程，以及抒發了作者對往日親友、師長的懷念之情。

總序
每一部名著，都經受過歷史老人苛刻的檢驗。換句話說，只有通過了歷史老人苛刻檢驗的文化產品，才能稱得上是名著。同樣地，每一部名著，也都經受過地域空間的檢驗。換句話說，只有跨越了地域空間遙遠阻隔的文化產品，才能稱得上是名著。
名著能否不朽，不在於鐫刻金石還是抄錄紙張，也不在於塵封書庫還是流傳網絡，而在於名著本身是不是蘊含著雋永而靈動的意義、豐厚而深邃的精神。有了這些，名著便足以不朽。而不朽的名著，借助讀者的觀賞和閱讀，更加得以長存。
我們為讀者呈獻的“名著導讀名家講解版叢書”，以最新版中學語文教科書中設置的“名著導讀”及“自主閱讀”所列書目為基礎，包括數十部精挑細選的古今中外名著，有中國古典的《世說新語》《唐詩三百首》《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》《聊齋誌異》……有中國現代的《朝花夕拾》《吶喊》《駱駝祥子》《湘行散記》《城南舊事》……還有來自域外的《格列佛遊記》《簡·愛》《獵人筆記》《名人傳》《海底兩萬里》《鋼鐵是怎樣煉成的》《泰戈爾詩選》……它們不僅是貨真價實的文化精品，更是蘊藏豐富的文化寶藏。
閱讀名著，既是一場靈魂的對話，也是一場生命的體驗。在這場靈魂對話中，讀者可以自由自在地超越渺遠的時間和廣袤的空間，“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”（陸機《文賦》）。在這場生命體驗中，讀者可以出入自如地周遊外在的宇宙和內在的心靈，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”（陳子昂《登幽州台歌》）。
每一個人，當他呱呱落地的時候，都有一顆赤子之心，猶如一張白紙，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。而閱讀就是這支寫字和繪畫的生花妙筆，閱讀名著就是為潔白的心靈書寫最新最美的文字，彩繪最新最美的圖畫。
來自北京師範大學、北京大學等著名高校的專家學者，憑藉他們自身豐富的文化修養、生活體驗、審美感受和人文精神，將陪伴每一位讀者，走進中外名著的文本世界，欣賞五彩繽紛的文學景觀，享受視覺和聽覺的盛宴。
對每一位讀者來說，接受“名著導讀名家講解版叢書”，既是一次閱讀的挑戰，也是一次思考的挑戰。
我相信，你一定願意接受挑戰，也一定能夠成為挑戰的勝者。
我也相信，經歷中外名著洗禮的心靈，是最為玲瓏剔透的心靈，也是最為絢麗多彩的心靈。能夠永遠葆有這樣的心靈，是一生之福。
北京師範大學文學院教授郭英德
2016年12月28日

總序
導讀
朝花夕拾
吶喊

導讀
一、《朝花夕拾》概況
《朝花夕拾》是魯迅先生的散文代表作，作為回憶性散文，是魯迅唯一的一部。其中很多篇章人選中學課本，為同學們所熟悉。如《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《範愛農》《阿長與（山海經）》等等。
《朝花夕拾》創作從1926年2月開始，到11月結束。後又在1927年7月11日寫了《後記》。《朝花夕拾》最初以《舊事重提》為總題，陸續發表於《莽原》半月刊；1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，1928年9月結集時改名為《朝花夕拾》；於1928年9月由北京未名社出版。
《朝花夕拾》主要是魯迅回憶自己童年時期、少年時期、青年時期的人和事。這集子的名稱也很形像生動，體現了作品的內容與作家心境：早晨的鮮花，在傍晚時收拾起來。過去的早年的故事在人至中老年的時候整理起來。改名的1928年，魯迅47歲，年近半百，對於魯迅這樣一位少年早熟，又歷經變故的人而言，顯然更多一份滄桑之感，故有“夕拾”一名。
二、《朝花夕拾》的內容
《朝花夕拾》收入共十篇，包括寫童年生活的《從百草園到三味書屋》，懷念保姆長媽媽的《阿長與（山海經）》，描寫小動物的《狗·貓·鼠》，批判封建孝道的《二十四孝圖》，表現封建家長制陰影的《五猖會》，講述民間傳說的《無常》，揭露庸醫誤人的《父親的病》 ，刻畫鄉村鄙俗人性的《瑣記》，追憶留學生活與師生情誼的《藤野先生》，懷念同鄉好友的《範愛農》。
從兒童、少年到求學時代的青年，《朝花夕拾》故事幾乎概括了魯迅中年以前、成為作家以前的重要經歷，內容豐富，文筆生動，意趣盎然。
三、怎麼閱讀《朝花夕拾》?我在這裡提出一個觀點供大家參考：換一副心境，重新接近魯迅
魯迅的代表作為我們所熟悉——小說集《吶喊》《徬徨》《故事新編》，散文詩集《野草》，大量的雜文集。
每一種文集都是在不同的側面展示著魯迅的精神世界。《吶喊》《徬徨》著眼於現實人生的抗爭，《野草》屬於自我心靈的拷問，雜文體現了對當下社會文明形態的批判，在這方面，我以為散文集《朝花夕拾》值得我們加以細細地品味，很顯然，與魯迅作品通常呈現出來的緊張感、壓抑感、灰暗感不同，《朝花夕拾》另有一種別樣的輕鬆和明朗。
在過去，闡釋者習慣於繼續沿著《吶喊》《徬徨》的理解思路，在“反封建”的巨大歷史意義中尋找魯迅的鋒芒與鬥志，於是便出現了“百草園”與“三味書屋”的尖銳對立，事實上，只要我們平心靜氣地進入《朝花夕拾》的世界，就會很自然地發現，那種以“百草園”為心靈自由，以“三味書屋”為封建保守的對立在很大程度上就是似是而非的判斷，與其說《朝花夕拾》是又一次反封建的出擊，還不如說是作者在特殊心境當中的一番沉吟，一番淺唱。魯迅自己就這樣定位《朝花夕拾》：“我常想在紛擾中尋出一點閑靜來。”“我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。”“他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。”（《朝花夕拾·小引》）
這就是我所謂的“換一副心境”，閱讀《朝花夕拾》的時候，我們不必如《吶喊》《徬徨》般的沉痛、峻急和憂思，也不必如《野草》一般的凝神沉思，又不同於大量雜文中的對社會現實的痛心疾首和痛打落水狗般的犀利，而是另外有一種孩童般的天真、俏皮和放鬆，雖然其中依然也有批判的鋒芒。
這裡體現出來的底蘊有所不同，可以稱作是魯迅式的“閑靜”。
我們可以從幾個方面來理解這裡的“閑靜”。
首先，在我看來，這裡的“閑靜”又與中國古代文人寄情山水的自我解脫不同，他依然體現了魯迅對現實人生的追求與關懷。
魯迅的“閑靜”，具有自己獨特的內涵和意義。
在中國古代文化傳統中，“閒”是一種典型的個人精神形態。追根溯源，它可以聯繫到道家文化切斷社會關係的“逍遙”理想。在後來的知識分子生活中，“閒”就是“閒適”，本質上講，這是作為現實人生失意之後的一種自我調節的態度。其基本的特點就是對現實人生的“不介入”，甚至主動地“退出”。它採取與現實人生髮展相對立的方向，主要是在自得其樂的精神向度上嘲風弄月，自我調養，所謂“閒居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好，園林無世情”（陶淵明：《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）。晚明的小品文就是這一中國式閒適的集中體現。
然而，晚明小品所代表的中國式閒適卻分明不符合魯迅對人生與文學的理想。在《小品文的危機》中，魯迅感嘆說，“五四”散文小品在“掙扎和戰鬥”中成功之後，“以後的路，本來明明是更分明的掙扎和戰鬥，因為這原是萌芽於'文學革命'以至'思想革命'的。但現在的趨勢，卻在特別提倡那和舊文章相合之點，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為'小擺設'，供雅人的摩挲，並且想青年摩挲了這'小擺設'，由粗暴而變為風雅了”。（P002-004）