商品簡介
饒宗頤先生將敦煌殘卷連寫的《老子想爾注》經文與注釋分別錄出,按《老君道德經河上公章句》的次第,分別章次,並對其作者、重要概念源流等作考證,著《老子想爾注校證》,是研究道教思想與《道德經》淵源的重要學術成果。
作者簡介
其研究領域甚廣,時間跨度很寬,上至夏商下至明清,著作等身,僅《饒宗頤二十世紀學術文集》便有十四卷二十巨冊,超過一千二百萬字,專著逾八十種;論文1000多篇。
序
自序
目次
老子想爾注校箋
自序
一 解題
二 錄注
三 校議
四 箋證
五 《想爾注》之異解
六 《想爾注》與河上公《注》
七 《想爾》本與索洞玄本比較
八 《想爾注》與《太平經》
九 《想爾注》佚文補
十 張道陵著述考
附 別字記
跋
附篇
想爾九戒與三合義
老子想爾注續論
四論想爾注
天師道雜考
有關大道家令戒之通訊
圖版目錄
作者像
老子道經想爾注殘卷(一)
老子道經想爾注殘卷(二)
唐天寶十載係師定本道德經寫卷
古鈔道士索洞玄經
書摘/試閱
一 解題
敦煌莫高窟所出古寫本典籍,為斯坦因博士攜歸倫敦者,有《老子道經想爾注》殘卷,現藏大英博物院,列斯氏編目六八二五號。卷末題「老子《道經》上」,下注「想爾」二字分行。起「則民不爭」(上缺),迄卷終,凡五百八十行。注與經文連書,字體大小不分,既不別章次,過章又不起行,與其他唐寫本《道德經》款式頗異(孔穎達《禮記正義》稱:「馬融為《周禮注》,欲省學者兩讀,故具載本文。」蓋後漢以來,始就經為注。此書注與經文連寫,猶存東漢晚期注書之式)。
《老子想爾注》,《隋書.經籍志》兩唐《志》均不著錄。唐玄宗御製《道德真經疏外傳》,列古今箋注《道德經》各家:首《節解》上下,云:「老君與尹喜解。」次《想爾》二卷,云:「三天法師張道陵所注。」又次《內解》上下,云:「尹喜以內修之旨解注。」又次河上翁《章句》,云:「漢文帝時,降居陝州河濱。」(《外傅》在正統《道藏》三五八冊洞神部玉訣類)五代杜光庭《道德真經廣義》,敍歷代詮疏箋注六十餘家,其首數種,為:《節解》上下,《內解》上下,《想爾》二卷,河上公《章句》。于《想爾》下云:「三天法師張道陵所注。」與玄宗《外傳》同(亦見宋謝灝《老君實錄》、彭耜《道德真經集注雜說》、董思靖《道德經集解》,俱引杜光庭云「註者有尹喜《內解》、漢張道陵《想爾》、河上公《章句》」)。
道書舊分七部,所謂三洞四輔者也。四輔之首,為太玄部。《想爾注》原列于太玄部中。正統《道藏》九八九冊正乙部《傳授經戒儀注訣》(下簡稱《注訣》)言道教授經序次,太玄部書,共十卷。玆列前數種如下:
太玄部卷第一 老君大字本《道經》上。
太玄部卷第二 老君大字本《德經》下。
太玄部卷第三 老君《道經》上、《道經》下,河上公《章句》。
太玄部卷第四 老君《德經》上、《德經》下,河上公《章句》。
太玄部卷第五 老君《道經》上,《想爾訓》。
太玄部卷第六 老君《德經》下,《想爾訓》。
自第七卷以下為老君《思神圖注訣》、老君《傳授經戒儀訣》、老君《自然朝儀注訣》,老君《自然齋儀》等。凡右十卷,授經之日,由道士為師者料付之。是《想爾訓》與河上《章句》,同為道教必讀之經典。《注訣》又論經法序次之由云:
昔尹子初受「大字」三篇,《中經》在「太清部」中(按今《道藏》太清部有太上老君《中經》二卷,所以付上下兩卷。漢文精感,真人降迹,得此《章句》,所滯即通。登于金華,友諸天人。隱(按疑即鄭隱思遠,葛洪師之,敦煌本河上《注》葛玄《序訣》後有鄭思遠語)注云:讀河上一章,則徹太上玉京,諸天仙人,叉手稱善。(中略)故次于「大字」。係師得道,化道西蜀,蜀風淺末,未曉深言,託遘想爾,以訓初迴。初迴之倫,多同蜀淺,辭說切近,因為賦道。三品要戒(按指上中下三品),濟眾大航,故次于河上。河上《想爾》,注解已自有殊;「大字」文體,意況亦復有異。皆緣時所須,轉訓成義,舛文同歸,隨分所及。值兼則兼通,值偏則偏解。(中略)究此十卷,自足兼通。(中略)必獲妙果,妙果有期,不假他尋;果期未至,且覽眾篇。至于首引《內解》,別次在後,餘力觀之,幸亦無妨。
由此段文字,可略悉天師道研讀《道德經》所用之課本及其次第。初誦「大字本」,託于尹子(即尹喜),疑即玄宗《經疏外傳》之尹喜《節解》上下;次讀河上《章句》及《想爾注》;又參《內解》,即所謂尹喜以內修之旨解注者。可見《想爾注》在道教經典中之重要性(《真誥》十七記夢各條下云:「又見係師注《老子內解》皆稱臣生稽道,恐此亦可是係師書耳。」則《內解》亦係師所作)。
《注訣》謂《想爾訓》為係師所以化道西蜀。係師即張魯也。《真誥》四記張鎮南夜解事,注云:「張係師為鎮南將軍,建安二十一年亡。」《後漢書.劉焉傳》:「張魯,字公旗。初,祖父陵,順帝時,客於蜀,學道鶴鳴山中,造作《符書》以惑百姓。受其道者輒出米五斗,故謂之「米賊」。陵傳子衡,衡傳于魯,魯遂自號師君。魯在漢川垂三十年,建安二十年降曹操,拜鎮南將軍,封閬中侯。」劉大彬《茅山志》九《道山冊》言:「《登真隱訣》,陶隱居云:老子《道德經》,有玄師楊真人(即楊羲)手書張鎮南古本。其所謂五千文者,有五千字也。數係師內經有四千九百九十九字,由來闕一,是作「三十輻」應作「卅輻」,蓋從省易文耳,非正體矣。宗門真蹟不存,今傳五千文為正本,上下二篇不分章。」(道藏百五四冊,洞真部紀傳類)此記係師張魯五千文本,情狀甚詳悉。今敦煌《想爾》殘卷「三十輻」作「卅輻」,不分章,刪減助字,與此正合。又卷終題「《道經》上」,亦分上下二篇,並同于《注訣》所記。而卷上終「道常无為」章,都三十七章。復與敦煌天寶十載寫本卷末記:「《道經》卅七章」,「五千文上下二弓(卷)」「係師定」諸語相符。綜是以言,此《想爾注》本,即所謂係師張魯之五千文本,斷然無疑。
考陸德明《經典釋文.序錄》,《老子》有《想余注》二卷。下云:「不詳何人,一云張魯,或云劉表。」列于劉遺民《玄譜》之下,似陸氏未見其書。盧文弨《釋文考證》未及此。而侯康、姚振宗、曾樸諸家《後漢藝文志》,俱依《釋文》〉著錄「《想余注》二卷」。按以敦煌寫本證之,字明作「想爾」,與《注訣》合。疑「爾」字或書作「尔」,遂誤為「余」也。至于撰人,陸氏謂一云「張魯」,與《注訣》稱「係師」同;而玄宗杜光庭則云張道陵,當是陵之說而魯述之;或魯所作而託始于陵,要為天師道一家之學。《廣弘明集》中唐釋法琳《辨正論》云:「漢安元年道士張陵分別《黄書》,故注五千文。」則道陵注《老》,彰彰明甚,故兹從玄宗說,題為張陵注云。
《典略》載:「熹平中,張脩為太平道,張角為五斗米道。(中略)施淨室,使病人處其中思過。又使人為姦令祭酒,主以老子五千文,使都習。號姦令為鬼吏,主為病者請禱之法。(中略)後角被誅,修亦亡。及魯自在漢中,因其人信行修業,遂增飾之。」(《後漢書.劉焉傳》章懷《注》及《魏志.張魯傳》裴《注》引。文中「張脩」,裴松之云應是「張衡」,即張陵子)是天師道以五千文設教,不自張魯始。陵初作注,傳衡至魯,而魯更加釐定,故有「係師定本」之目。《注訣》云:「係師得道,化道西蜀,託遘想爾,以訓初迴。」知此《想爾注》,自張魯以來,流行于蜀中。惟注語頗淺鄙,復多異解,輒與《老子》本旨乖違;故李唐以降,黯黮不章;正統《道藏》,竟缺不載,其淪佚者久矣。
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