消費社會(第4版)（簡體書）

“消費已成為我們這個世界的倫理。它正毀壞人類存在之根基，毀壞自古希臘以來歐洲思想一直在神話根源和邏各斯世界之間的平衡。”——1970年，法國當代著名思想家、後現代理論代表人物讓·鮑德里亞圍繞消費這個中心，對當時包括美國在內的西方社會進行了詳盡而深刻的剖析，在《消費社會》中做出瞭如上預言。 由生產時代向消費時代過渡而發生的全社會範圍的變革，使發達國家進入到了消費社會，對消費社會的批判分析成為當代哲學家、社會學家討論的主要課題之一。《消費社會》是此類著作中的翹楚。《消費社會》運用後現代消費社會理論的視角對當代世界加以透視，涉及以下問題：現代性問題與文化危機、消費主義與日常生態、商品拜物教中的精神生態危機、大眾傳媒與世俗化問題等。這本書對於當代世界性的消費社會文化困境的揭示，特別是觀照中國目前消費異化現象，都有著重要的意義。 《消費社會》出版以來已經銷售幾萬冊，學術論文引用率達6000多次，是一本真正有影響力的學術暢銷書。新版重新做了設計，封面的二維碼更具現代感，並可以掃碼鏈接到張一兵教授的講座實錄《鮑德里亞：歡迎來到真實的荒漠——從電影<駭客帝國>談起》 。

從鮑德里亞那裡，理論家可以找到抽象辯論的快感，科幻小說家可以獲得點燃想像的靈藥。

——張一兵

Jean Baudrillard是一個比較複雜的思想家，他的書並不好讀，這本《消費社會》是他早期的著作，還不算是他完全後現代時期的作品，相對來講，寫得比較系統性，比較好看。但是裡面已經能夠看到很多他往後現代思潮方向轉向的軌跡了。

——梁文道

消費是用某種編碼及某種與此編碼相適應的競爭性合作的、無意識的紀律來馴化他們；這不是通過取消便利，而相反是讓他們進入遊戲規則。這樣，消費才能隻身取代一切意識形態，並同時隻身擔負起使整個社會一體化的重任，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣。

一旦人們進行消費，那就絕不是孤立的行動（這種“孤立”只是消費者的幻覺，而幻覺受到所有關於消費的意識形態話語的精心維護），人們就進入了一個全面的編碼價值生產交換系統中。在那裡，所有的消費者不由自主地互相牽連。

廣告的竅門和戰略性價值就在於此：通過他者激起每個人對物化社會的神話產生慾望。他從不與單個人說話，而是在區分性的關係中瞄准他，好似要捕獲其“深層的”動機。它的行為方式總是富有戲劇性的，也就是說，它總是在閱讀和解釋的過程，在創建過程中，把親近的人，團體及整個等級社會召喚到一起。

信息消費之信息，及對世界進行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把信息當成商品一樣進行賦值的信息、對作為符號的內容進行頌揚的信息，簡而言之，就是一種包裝（取這一詞的廣告含義——在此意義上，廣告是一種傑出的“大眾”媒介，其模式滲入了其他一切傳媒之中）和曲解的功能。

人們知道生產秩序的存在，是以這種所有商品的滅絕、永久性的預有安排的“自殺”為代價的。這項活動是建立在技術“破壞”或以時尚的幌子蓄意使之的基礎之上的。廣告耗費巨資實現了這一奇蹟。其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用價值，去除它的時間價值，使它屈從於時尚價值並加速更新。

在贈予和象徵性的交換經濟中，少而精的財富是足以創造一種普遍豐盛的，因為它不斷地從一些人的手里傳到另外一些人的手裡。豐盛不是建立在財富之中的，而是建立在人與人之間的具體交流之中的。它是無限的，因為交流圈沒有邊際，哪怕是在有限數量的個體之中，交流圈每時每刻都增加著被交換物的價值。

正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。中世紀社會還曾經圍繞魔鬼組織了一些異端邪說和黑色戲法教派。而豐盛社會中我們自己的戲法是白色的，不可能有異端邪說。這是一個充滿預防性白色的飽和了的社會，一個沒有眩暈沒有歷史的社會，一個除了自身之外沒有其他神話的社會。

然而在這裡我們重新進入了那種貪戀不捨的語言性話語中，陷入了物品極其表面富裕的陷阱中。不過我們知道物品什麼也不是，在其背後滋長著人際關係的空虛、自長著物化社會生產力的巨大流通的空洞輪廓…….