南傳佛教史

編寫《南傳佛教史》，是我十多年來想要實現的心願。不過這不是一件容易做的工作，因為南傳佛教史所涉及的範圍很廣，需要具備多種語文，以及要有鴻博的學識，才足以勝任。在這方面我確實自感能力不足，尤其是南傳佛教各國佛教史，本身資料有限，或者暗昧不明，更增加了很多困難。但因感於我國佛教徒，對於南傳佛教教理的研究、歷史的發展，及其現在實際的情況，都缺少認識，也缺乏專書文獻的論著；所以十多年來，我一方面讀書，忙於自己的功課，一方面也留心蒐集各種資料，斷斷續續地試著編寫這本書，直至現在才完成。這是我個人嘗試研究的一種心得，提供我國一般佛教徒參考，算不上是一本夠學術水準的專著。如果有任何價值可言的話，應該歸功於以前各國學者對這方面研究的成果。

佛教發源於印度，後來向外國傳播發展，分兩大主流：向北方流傳的，經過中央亞細亞傳到中國及西藏，然後再傳到韓國、日本、越南等地，是屬於北傳大乘佛教；向南方流傳的，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國（老撾）五國，及中國雲南傣族地區，是屬於南傳上座部佛教。所謂南傳佛教，是指後者這五國及中國傣族地區，主要以盛行斯里蘭卡大寺派為傳承的上座部佛教而言。但是從歷史上考察，斯里蘭卡的大寺派，是出於上座部分別說系的銅鍱部（印度佛教稱傳入斯里蘭卡的佛教為銅鍱部）；以後又從斯里蘭卡傳入東南亞一些國家中。不過他們長久以來一向自稱是正統的上座部佛教，這種推崇自己的宗派，在佛教史上並不乏其例，也有它一定的意義。早期的南傳佛教國家中，並不完全是純粹流行上座部佛教，而是還有其他部派的傳播，這包括不同的小乘部派、大乘佛教、密宗等。甚至還涉及到婆羅門教（公元五世紀後葉形成為印度教）、伊斯蘭教、基督教、土著宗教，都在這些國家中交替興衰存在過。

公元前二四七年頃，摩哂陀長老由印度往斯里蘭卡傳教，佛教發展非常迅速，經過二百年，純以大寺為中心統一全國教團。至公元前二十九年以後，教團發生分裂，主要為大寺派（Mahvihra）與無畏山寺派（Abhayagirivihra），這兩派佛教長期形成對抗，歷經有十個世紀之久。大寺派堅持保守上座部佛教傳統精神，不接受新興思想觀念；而無畏山寺派採取開放態度，與印度各派佛教進行交流，更容納大乘佛教。至公元四世紀初，從無畏山寺派之中又再分裂一派為沙竭羅部（Sgaliya），亦稱祇園寺（Jetavanavihra）派。自此三派鼎立，而無畏山寺派最盛，住五千僧，大寺派住三千僧，祇園寺住二千僧。公元四三○年頃，佛音論師在斯里蘭卡大寺註釋三藏完成，更奠定了大寺派復興和教學的基礎，影響最為深遠，而形成日後及今日流傳的南傳佛教。

佛教傳入東南亞，最早的說法，始於阿育王時派遣傳教師須那與鬱多羅二位長老往金地弘法。但金地的方位不能考證確定，也未發現公元二世紀以前任何的遺物。有人認為金地是泛指下緬甸以迄馬來亞一帶。據學者考證，印度人早在公元前四、五百年，已向東南亞的印尼、馬來亞、緬甸等地經商。至公元初，印度移民開始大規模湧入東南亞，從事經商活動，同時帶來了宗教文化，也因而便建立了一些印度化國家。宗教文化的傳入，先是婆羅門教，其次是佛教。

佛教傳入東南亞地區，除須那與鬱多羅往金地傳教之說外，根據學者從出土古物及遺址考證，最早的地方，應在今日下緬甸的勃朗（或譯卑謬），或在泰國中部的佛統。這與公元二、三世紀時，印度古國案達羅（Andhra）有密切的關係（為當時向外國傳布佛教的中心）。案達羅位於印度東岸基斯特那河（Kistna R.），它為南印度人所建，與北方大月氏人所建的貴霜王朝（Kuana），成為印度的南北朝時代。在介於兩種民族文化彼此交流激盪之間，出現了阿摩羅缽底（Amarvat）藝術的影響。在東南亞地區，如泰國中部、占婆、蘇島、爪哇、西里伯斯群島（Celebes），都曾發現阿摩羅缽底形式的佛像，其特色為衣著之褶紋精巧顯露。公元三世紀前葉，案達羅滅亡後，印度東南跋羅婆國（Pallava）興起，據建志補羅（K鎍pura）為都城，亦為當時佛教中心。所以最初移殖至東南亞的印度人，都是印度東南隅的人民。

至公元五世紀，南印度建志補羅小乘佛教盛行，而印度北方則為笈多王朝佛教藝術的輝煌時代。笈多王朝形式的佛像等，在泰國中部、馬來亞西北部、婆羅洲（Borneo）等地都曾有發現，這是經由建志補羅城越過孟加拉灣而向東南亞傳布的。跋羅婆人在東南亞保持商業上和政治上的影響力，直至公元七五○年頃為止。

古代東南亞佛教，小乘和大乘彼此興廢交替不定，但後期以南傳上座部勢力為大，影響最為深遠，不只與其他小乘部派相頡頏，且與大乘佛教爭雄。公元七世紀末葉，義淨稱當時印度及南海小乘佛教部派有四：大眾部（Mahsaghika）、上座部（Sthaviravda或Theravda）、根本說一切有部（Mlasarvstivda）、正量部（Sammatya）。其情形大概是這樣的：下緬甸之孟人及泰國中部墮羅缽底，信仰上座部；占婆以信仰婆羅門教為主，亦多有正量部，少兼有部；柬埔寨之扶南時代信仰婆羅門教，大乘佛教也同時流行。至於爪哇及蘇門答臘等島，據法顯《佛國記》所說：「其國外道婆羅門興盛，佛法不足言。」可知公元五世紀初以前，都在婆羅門教支配之下。稍後於公元四二三年，求那跋摩（Guavarman，中譯功德鎧）抵爪哇，王與母都皈依受戒，佛法乃流行。至義淨抵爪哇時，各島已「咸遵佛法，多是小乘；唯末羅遊（Malayu，指今占碑）少有大乘耳。」這裡義淨指的小乘佛教，是以根本說一切有部為主。

爪哇的信佛，可能是從三佛齊王朝開始，後改稱室利佛逝，至公元七世紀後葉，向外擴張成為東南亞最強大的王國。其流行的小乘佛教，是由南印度的跋羅婆傳來的。但到公元七五○年前後，爪哇的嶽帝王朝（Sailendra）興起，奉行大乘佛教，則是由東印度之波羅王朝（Pla）傳來的。大乘佛教在爪哇流行達四百年，且曾越海傳至馬來半島北部、柬埔寨、泰國南部和北部，以及蘇門答臘等島，廣為流傳，至公元十二世紀始式微。爪哇大乘佛教式微的原因，主要是馬打藍王朝（Mataram）在中爪哇的興起，後來兼併了嶽帝，便重建婆羅門教濕婆教派的勢力，取代了大乘佛教的信仰。不過這時佛教並不是滅亡，而是濕婆教派教理，已混入大乘佛教而形成一個新的教派，即所謂「濕婆佛教」，這也影響到柬埔寨等地。

到公元十二世紀中期，東印度波羅王朝由衰微而滅亡，婆羅門教在印度復興。大乘佛教不能再繼續扶持海外；而且印度後期的佛教，密宗盛行，與外道日益混淆，佛教已不純正。所以在公元一○五七年，先有緬甸蒲甘國王阿奴律陀，迎請下緬甸孟人之上座部佛教，排斥原有流行密教的阿利僧派。到公元十二世紀中期，斯里蘭卡國王波洛羅摩婆訶一世（一一五三─一一八六）實行佛教改革，因而佛教大興，特別支持大寺派，且令三派佛教和合團結，後漸統一歸為大寺派的上座部佛教。斯里蘭卡佛教興盛後，東南亞一些佛教國家，此後都派比丘或自願前往斯里蘭卡留學，及在大寺重受比丘戒。如此經過一、二百年，佛教文化互相交流，至公元十四世紀，東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，已完全變成以斯里蘭卡大寺派為傳承的上座部佛教了。

東南亞各國中，除以上四國為斯里蘭卡之上座部佛教外，唯有越南自古一向受到中國文化的影響，因而傳入大乘佛法，而受阻於占婆。其他如西里伯斯、北婆羅、菲律賓，古代亦受到佛法的熏沐，但佛教未能長久盛行及建立鞏固基礎，且缺乏歷史記載。至於爪哇、蘇門答臘、馬來亞婆羅門教與佛教之滅亡，則是公元十三世紀後，因阿拉伯的伊斯蘭教及其文化傳入，便取而代興。

我在泰國、日本讀書時，曾將信施者供養部分的生活費節省下來，購置了約近二千冊有價值的書籍。在語文方面包括中文、日文、泰文、英文、巴利文、梵文等；在性質方面多數為經律論三藏、佛教語文、佛教藝術、中外佛教史、歷史、地理、文學等。其中特別注意蒐集的是南傳佛教各種文獻資料。我編寫《南傳佛教史》的各種參考書，多數是我多年蒐集購置的，這樣用起來特別比較方便。

再略談我編寫《南傳佛教史》的經過：在一九六五年夏，我首先編寫的是〈緬甸佛教簡史〉，當時蒐集的資料不多。寫完後登載在泰京《世界日報》每月一次的〈佛學〉版上（龍華佛教社主編）。一九六七年，繼續寫〈泰國佛教史〉，但寫到一半，因泰國佛教史資料不足，中間發生多處斷層不能銜接，不得不停筆。接著進行編寫〈斯里蘭卡佛教史〉，陸續連載於《海潮音》月刊上。一九七○年春，因蒐集了一些新資料，重寫〈緬甸佛教史〉，增至五萬餘字，之後供給《獅子吼》雜誌登出。一九七二年夏，編寫〈寮國佛教史〉，由新加坡《南洋佛教》登載。一九七四春夏，編寫了〈柬埔寨佛教史〉及繼續完成〈泰國佛教史〉，並增刪了〈斯里蘭卡佛教史〉。上面五國南傳佛教史撰寫完成後，還有做為重要補助資料的，所以又增加了〈巴利文獻簡介〉及〈南傳佛教大事年表〉兩篇，添加在本書後面為附錄。（下略）

一九七四年十一月二十日