花開最末

 在生死面前，世人做何姿態？高僧又做何姿態？
淨土祖師蓮池大師恒於案前，書「生死事大」以自警醒──無常迅速，當勤精進。的確，死亡是每個人不可避免的功課。

這本書，即是一本關於禪者們臨終之際，面向死亡的「告別、辭世」之話語、詩偈，敷演而就的作品。
作者梁寒衣，以她的學佛修禪和辭藻文采雙重素養，寫出了禪門祖師的修行路程，帶領讀者領略這些禪者參透生命實相後的豁達，用他們所作的詞偈和開示，演繹出佛門高僧行走人間的步伐，竟是如此的莊嚴與美麗！示現於世間的相狀竟可以這樣的多情與超脫！

多采多姿的行者風範、令人仰望的修行身影、行願甚深的包容與氣勢、無比的深化與細行，像夜空中的星星一樣，各自閃燿著獨自光芒，同時交織成一片美麗的夜空。

梁寒衣

臺大外文系畢。曾參與高棉、越南的難民救援工作；異域目睹的生存死亡觸發了她人道思考的寫作動機。
出生禪門，以直了生死為本務。修持因以禪門為髓腦，以華嚴瀚海為終極。
蟄隱山茨十數載，參究《阿含》、《楞嚴》、《維摩詰》、《華嚴》、《大涅槃》等南、北傳教典諸部。1999年開始，陸續於寺院、講堂、禪學中心，弘講《勝鬘經》、《六祖壇經》、《佛祖道影》、《證道歌》等諸部，並擔任文學與禪學指導。

曾獲1989年「聯合文學」小說中篇推薦獎。1996年「普門文學」短篇小說獎。著有
《上卡拉OK的驢子》、《赫！我是一條龍》、《黑夜裡不斷抽長的犬齒》、
《一個年輕的死》、《將名字寫于水上》、《雪色青缽》、《水仙的炎鏡》、《迦陵之音》、《無涯歌》、《優曇之花》、《丈六金身，草一莖》、《我們體內的提婆達多》、《聽啊，緬甸的豎琴！》等。

待汝來證耳
文/林谷芳

禪，直捷一句，就在「了生死」。
這生死，無所躲閃。生之已在，只能領受；死之而來，也只能撒手。販夫走卒、帝王將相、倜儻風流、干雲豪氣，在此皆同，一樣都只是個：「不由自主」。這不由自主，尋常人避談，大丈夫轉彎。一句「未知生，焉知死」，肯定現世，卻對現世的結束避言。宗教修行不然，它直扣生死，是「未知死，焉知生」之事。但可惜，繁衍既多，原點竟常模糊，絕大多數人甚且就以之為現世福報之所依。禪不然，對生死之事，它歷來何只毫不躲閃，更就直搗黃龍。而生既已矣，死，就印證、就示現，乃成宗門之絕地風光。

諸家中，禪者之辭世形貌最為廣垠。或大美、或莊嚴、或平常、或遊戲、或不可思議，卻皆以死為尋常映現之事。而由此，你方知面對此生命之天塹，人，竟可有如此多樣、如此自在之選擇。諸家中，禪者之辭世形貌最為親切。因在此雖超乎常情，卻非他方世界之事。相較於宗門，密教行者之辭世尤多有神異，但就因其神異，在世人眼中反如神話，於生命現前之觸動乃常不深。己身之自證，是宗門之基點，在此原點相互惕勵勘驗，遂成道人彼此之互證。就如妙普庵主欲辭世，要修書予雪竇持，而雪竇兩年後方至，妙普庵主竟就延壽兩年，待雪竇一來，見其尚存，乃作偈嘲之，說他「去不索性去，祇管向人說」，而面對此，妙普的一句則是：待兄來證明耳！

這「待汝來證」是宗門行儀最精彩的一章。在此，有時是道人互證，如龐居士一家的坐脫立亡；有時是道人對學人的示現，如洞山示寂，儼然坐化，弟子號慟，他遂開目復返並令主事辦愚癡齋，說法後再亡。而示現時，有人是劇情張力十足的印證，如隱峰的倒立而亡，衣袂不墜；有人是平常的就此而行，如布衲如因友題詩，以其「貌古筆難寫，情高世莫知」，他遂以「當初未欲成相別，恐誤同參一首詩」之因緣，竟就現前即行地辭世而為古人。可無論互參、示現，無論驚世、平常，這裡既絲毫無有躲閃，乃盡現禪者的極致風光。的確，禪，兩刃相交，無所躲閃，這死生決絕的現前一刻，正乃生命最箭鋒相拄的一刻。要談懸崖撒手，要談電光石火，這就是最真實、最嚴厲的勘驗，而既沒有再次之機，對人、對己遂皆無以相瞞。正如此，寒衣在此書乃以行者之姿取此禪家臨終現前之偈，為世人活生生再現祖師身影。原來，事之記於禪籍，已令人欣羨，引人遙思。而在此，祖師身影更就如在身邊，你也已如親臨現場印證的行者。

身為行者，能親臨現場，誠乃生命之大幸；未能親臨現場，也幸有寒衣此書而為的再現！但無論是否親臨現場，身為行者，卻總得體會祖師之示現，並不只在藉眾人之見以證自己之真，更深地，他還要學人因此觸動，有日也能成為自證的道人。寒衣此書，雖非自身死生之書寫，但這祖師對己身自證之真切觀照，對學人他日之證之悲心期許，卻正是貫穿全書的。而之所以請我為序，想必也在藉此因緣，邀我－－「待汝來證耳」！

花開最末

這條路雖然人跡罕至，卻也是一條正真之道。
當我提出要寫一部《辭世偈》，一部關于禪者臨終之際，面向死亡的「告別、辭世」之話語、詩偈的作品，「怪人。」朋友道：「你真奇怪，也真可怕！沒有人會買這樣的書，讀著各種死亡、告別之語罷？」他建議道：「你為什麼不寫開悟詩呢？像別人一樣，『悟道』的詩偈，赤坦、光明、活潑、鮮耀，且是充滿希望的開始與突破，人人都喜歡。」

是啊，裂破乾坤，獨耀全真的「悟道偈」，如嬰兒的初生一般，出生出炯絕孤樹，獨
超宇宙、器世的「沙門一隻眼」，粉碎了累世積劫舊有的框架、思惟、與皮殼，的確是視象嶄新、關鍵、決定且霹靂雷霆的一刻：
唯因行者的確經驗了不可思議，無以言說、也無從指涉的剎那：一個徹底的撞擊與粉碎：宇宙、器世瞬息銷為煙塵，「我」與「我的心識」頓時夷為齎粉、化為烏有，即連佛家所指證歷歷、收藏記憶、意識種子的「阿賴耶識庫」也殞為幻翳，人與我；佛與魔；眾生與世界；物質與精神；此世與彼世，統統淪為幻構。
是啊，悟道！一個禪者終其一生削筋剉骨、汲汲苦行，汲汲參思、汲汲研磨，所冀望抵達，卻窮一生、二生、三生乃至十生、百生，也未必能保證經驗的偉大片刻，而「悟道偈」正是經驗了此旋乾轉坤、不可思議的「翻轉」與片刻的人，所直出心目，直揭、直撥、直指的「感言」，自然是光燦、奪目，能使人仰首、翹目、期許期待的。因為它宣示的是一名嬰兒的誕生。一雙初張、初開的明亮眼目。且剎那所見，與諸佛、菩薩、祖師、古德無二無別。就在這一刻！

此處，必須有個更嚴格嚴謹的定義，這個「辭世偈」必須是死亡的當下、現場發出，不能是「預設」而來，不能是死亡前的二日、三日、一週、數月、乃至半年、一年，預先提筆研墨，窮詰文思文采，「事先構設、模擬」而來，已算準了留下一段「高僧的身影」，一尊崇高、偉岸、光華四射或俊潔完美的形像，留給後世去仰望、朗讀、憑弔。雖然，這種「預作伏筆」的辭世偈，多少也能呈現一名行者之於死亡的態度以及「之於自我的身影的觀點與期許」，也不失為行者的心跡與感懷。但總嫌跡痕太過，是「打造」、「形塑」出的「辭世之花」，且預先擱凍了太久！莫若磊朗朗、真切切，臨行之時，淋漓歌吟出的親切、感動：因為，它才是當前當下開出的迸放活躍、香息湧烈的鮮花，剎然開放、猝然殞滅，卻出自肺腑、幡然明亮。足以截斷時空，定格禪者的真顏與本色：唯因，那樣的開花方式，才是本色天然的！也才是「傾生命活於眼前的一瞬」。

悟道偈，是起點；辭世偈，是終局。之於一名禪行者，悟道，恰若視線敞闊，明見照了，握有實際行道的路標與藍圖。辭世偈，卻是行者孤身上路，踅歷道路重重的關隘、險難、蒼涼、寂寞，幾回生死，幾番魔考後，站立的盡頭與終點：那人如此回眸，以寥寥的數語，總結了「向所來處」的蕭瑟與曠渺，修證與經驗。是結語，一個從起點至終點所劃出的「一圓相」。

如此，悟道偈，是道路起跑的槍聲，霹靂雷振，撼人心神。辭世偈，卻是道途玄寂處，面向明月的通身一躍。明月現不現前，則看悟道者於道路途程中保任、修證的工夫了。僅看悟道偈，而不了辭世偈，則無異只是讀了「上半聯」，至於「下半聯」畢竟如何，就只能是虛線的圓弧，僅能「模擬想像」了。

歷來「文人禪」、「文字禪」往往由於缺乏實際參禪的經驗，也缺乏實證實修的系統，常常將「悟道」與「證道」混為一談，所耽嗜玩味的也通常是輝煌炯耀的悟道詩、偈；書寫者如此，閱讀者亦然，統統於門外觀禪、說禪，也多半誤以為悟道即是證道：大家錦心繡口，你一言、我一語的唇槍舌劍，搬弄現成的套語、公案、佛典、名句，尖舌快語、玲瓏剔透、機鋒不讓、痛快揮灑，便以為是悟了、「明心見性」了。參禪、修證若是如此這般地容易，如此閑情逸致、口角生風，則歷來祖師、古德，住茅蓬、下死工夫、苦工夫的，定然是舉世最下等、最最鈍根、愚闇的人。

悟道偈，人人已揭過、舉過太多，那麼，即讓山行者無忌無諱地來一段辭世偈罷。黃昏向晚，長鋏歸去，一名學習者總需要在前輩的死亡、辭世中，透曉自身的死亡與辭世，以之為座標、為明鏡。
唯因，僅瞭望見明月的初昇，是不夠的。「末後偈」始是明月的落入眼前，翻身疊合。

試閱一

「何必喧動如斯？」

「曹洞」祖師洞山良价的「愚癡齋」是給予愚盲凡夫的警世之鐘─洞山良价示寂之日，剃淨鬚髮，披搭上祖衣，令僧人擊鐘，便如此端儼而逝。大眾悲慟哭號，哀哭喧天。……師即睜開眼，寧寂、平和地道：「出家兒，心不附物，始是真修行。有何可悲、可戀的？」於是命令主事僧，籌辦「愚癡齋」，與大眾齋後再行訣別。負責的僧眾慕師、敬師、崇師、仰師，依戀不捨，自然，這場「愚癡齋」拖拖拉拉，辦得心不甘、情不願，充分發揮了「老牛拖車」的牛步，張羅到了第七日，菓品、食材、齋筵始才備妥。洞山良价也便陪著大眾進食了一點，跋涉了這整日整場、特為「愚癡者」而設，且也充滿了告別情緒的「愚癡齋」。許是個冗長，而難掩悲戀的場景，齋宴結束，到了夜裡，作別道：「僧家何太麤率！臨行之際，喧動如斯。」第八日，使人備好湯浴。沐浴了，即端坐長逝。時年六十二歲。要生，即生；想死，即死，去來自如，縱橫三千。洞山良价如實坐證了一名峯頂的禪者無掛無礙、瀟灑逸脫的風貌。…………………………………………

沸騰焦煎，惶急紛亂於「死之過程」：插管、氣切、電擊……無所不為！遂行種種極
致極限的醫療手段、醫療科技，而使臨終者倍受剝削，在未死之前早已提前領受煉獄的種種痛切、非人的虐拷、摧折，與凌遲。即若此強勢、鐵腕、極限的醫療，果然成功地延續了病者幾日、幾週、幾月，乃至數年的生命，通常所延續的，也僅是蝕奪而盡，風燭一般，痛苦羸殆的殘軀：飽經煉獄庖烙整治，又踅返回來，面向另一群﹁以愛為名﹂，而遂行了極致挽留的親眷們。彼此一樣跨躍、也經受了身內、身外、肉身與精神層次的樣樣地獄鐵圍，苦刑、創痛。

極端、極限的醫技醫療，使得「葉落歸根」般自然、安適、安寧的死亡愈來愈難、愈來愈顯遙不可及……乍看彷彿尖端、文明的科技所致，究其本質卻源於世間的「戀生惡死」，醫者、病者，及病人的親眷俱然。正由於盲目的愛染生死、戀執生死，所以始以同樣盲動的激情、拚盡一切、使盡所有，奔竄激走，意圖定格住「肉身的存在」，且也不停下來返問一下：這延續的一口氣究底是為了什麼？目的、意義何在？一具肉殼子，呼吸不中斷，便就是「生」了嗎？……………………………………………………………………

試閱二

「無偈便不得死嗎？」

「無偈便死不得也！」，南宋叱咤風雲的臨濟高僧大慧宗杲如是喝。宗門道「同生不同
死」─意思是，見性、悟道，所見、所悟，決無有二，定是此不異的法身、法性。一切禪者莫不皆從「毘遮遮那頂門中生」，若還有旁生，則定是見鬼。生則固然同生，同一達摩鼻孔中出氣；死則未必同死：禪師們的才具、性情、風格、志趣……，千差百異、琳瑯萬態，其接引行人、施設門庭，痛下鉗錘的相狀，如是，也炯絕孤異，波濤萬頃、變化莫測…

由是，同是宗下禪人，有人愛開「真金鋪」，有人則偏偏非開「雜貨鋪」不可：大悲所至
，即使來的人索求的只是ㄧ粒老鼠屎，這個「悲魔所使」的禪姥姥也便這般硬生生自老古的抽屜中拈拾一粒給他；換另一個石磨一般的急性鐵禪和則可能劈手即拗折斷那人的胳膊，更別提什麼拈不拈老鼠屎了。

此中，沒有商榷地！活時，風格萬千，死時，自然也各異其趣。平日，修法、示法，氣質、顏貌，已然如斯「同生不同死」，到了大限來臨、真死之際，自然，也「各自論述
，百花競豔」─有的亢烈、有的嫵媚、有的風神瀟灑、澄泞安恬，有的詼諧幽默、突梯古怪、有的詩化詩情、靈氣懾人、有的氣魄慷慨，直如武士斷首，更有的一默謙沖，以無聲之聲，使得須彌也為之傾倒。…………………………………………………………………

湛堂遷化，大慧時年二十七歲，爾後九年間，大慧徧遊於洪覺範、潛菴源、兜率照、海會從、草堂、靈源……等諸叢林巨德座下，由於俊材神敏，以及某種累世恍然的宿慧，而遊走無礙、機辯縱橫，莫不受諸禪德的首肯。同時，與著名的居士張無盡、韓子蒼從遊深密。世、出世間，一時名德，宛如繁花璀璨，同聲墜入他的袋口中般。

三十六歲，得知圜悟克勤奉詔將移駐天寧。不忘湛堂遺訓，大慧準備預先前往天寧寺等候圜悟的抵達，同時，立誓道：「將以九個夏日為期，此人的禪若不異諸方，仍妄自肯我、以我為是。我便去寫『無禪論』。再無須為參禪一事枉費精神、蹉跎歲月了。莫如好好弘講一經一論，把本修行，至少後世再來仍不失為佛法中人─」於是，典購了一部清涼澄觀所註的《華嚴疏鈔》先抵天寧寺。

驚濤裂岸走過智覺、而偉烈的一生，公元一一六三年，七月十四日，夜間，有大星墜落於寢室之後，流光有聲，大慧聆聞，微笑道：「我將行去。」八月初九薄暮，徒眾們意識到大慧已無意人世，乃簇擁於寢室間，大慧以手搖曳道：「我次日才走。」第二日五鼓聲響，大慧書寫完遺奏，咐囑了法嗣，徒眾們請他留下「示寂偈」，大慧便厲聲喝斥道：「無偈便死不得嚒？」一個逆反時流，逆反到連辭世偈也懶得留下的人─連惺惺作態，捏塑文句，以便留下一介高僧永恆的圖像、臨去的姿影，也懶得的人。

相反地，卻像個暴烈的老頭兒一般的喝叫。要徒眾門死了這般想留什麼「辭世偈」、依此證據出什麼高僧的「偷心」。於他而言，都只是眼底、根骨裡捏出的虛怪。都僅是世俗心不去，聲名心不捨，三界牢籠的鐵框子。此正是參禪要破的「生死心」啊！由是，此佬要骨楞楞的厲聲反問：「無偈便死不了嚒？」生也只恁麼，死也只恁麼；有偈與無偈，是什麼熱大？

─然而，大眾是鐵了心，非索求到辭世偈無以定心。拗不過此切切哀懇，臨
終的大慧提筆一揮而就，書罷，即投筆就寢，吉祥而逝。這是他最后的慈憫，也是他最後的破斥。…………

試閱三

「我是快活烈漢」

宋朝嘉興府性空妙普庵主，久依於死心禪師座下，獲得印可，結茅庵於青龍野，恆常吹著一支鐵笛，蕭散自娛。宋高宗建炎年間，逆賊徐明叛亂，道經烏鎮，肆行屠戮，血淤溝壑。妙普庵主為叛賊所擄。賊人暴怒，欲斬殺他。性空妙普道：「大丈夫要頭，便斫取。何須暴怒？我死必然，可否祭一祭我呢？」他要求「活祭」，且說得如許安恬泰然、輕鬆自若。

反賊於是奉上葷羶肉食。「誰能為文祭我呢？」妙普庵主又道。既索「祭品」，又索「祭文」，熱鬧不休、花樣不少，反賊忍不住大笑，便索性奉紙筆給他，看看此人還能變啥玩意出來。

妙普縱筆大書，詞旨豪邁超達。書畢，舉箸大吃大喝，而後，停筷笑道：劫數既遭離亂，我是快活烈漢！如今正好乘時，便請一刀兩段。

吟罷，大喝：「斬！斬！」賊人凜然大駭，羅列而拜，護衛他出營。烏鎮，因而免去更多的焚殺屠掠、烽火浩劫。遊戲生死，縱橫？跳，如魚戲碧波。

這箇「快活烈漢」的末後句 ( 這個詞，當然，於宗門中有更深的意義，是須深深參的) 是這樣的─於生命的最終─那個冬日，他造了一座巨大的大盆。如同現代浴缸的構造，底下鑿了一個孔洞，置了塞子。造好，書信給知交雪竇持禪師道：「吾將水葬矣。」過了新歲，雪竇持訪謁，見他仍活著，作偈嘲笑他道：「咄哉老性空！剛要餵魚鼈。去不索性去，祇管向人說！」，笑他婆婆媽媽，要去不去，何必囉哩叭嗦。性空閱偈大笑道：「便等老兄來證明呀。」於是，傳播消息，集合僧、俗四眾，為說最後的法要，叮嚀罷，說偈云：
坐脫立亡，不若水葬；
一省柴燒，二省開壙；
撒手便行，不妨快暢；
誰是知音？船子和尚！
高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。自己盤坐大盆中，隨著潮水，順流而下。大眾殷勤相送，一路追隨到海濱，直到波濤浩渺，望斷目光，不見師的蹤影。卻又忽然看到他拔了塞子，自己用斗杓舀著水，駛回大盆。大眾圍觀檢視，卻見大盆竟未曾進水。檢視完，又趁著潮水，一盆浩浩，航行而出，高聲唱道：
船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量；
真風徧寄知音者，鐵笛橫吹作散場。

歌聲漸遠，笛聲蕭咽。蒼茫水天間，唯見一支鐵笛擲向空中，吞沒而逝─一場生死遊戲。玩得亦莊亦諧，既突梯滑稽，又雄渾蒼茫、凜冽襲人。一名奇異、不世出的「快活烈漢」─以他的反骨反俗，以及「黑色幽默」，睥睨了死亡的場景：無論哪一種死，武裝暴力、鋒刀血刃，或平靜莊園、小鄉無事……他總是游刃自在，為其中的帝王與統御。上馬、下馬，俱是他。也俱由他。死神，僅是他卑微的奴婢與跟班。任何時刻，俱僅能應喏而去。