中國人的養生智慧

本書籍《中國人的養生智慧》為中國傳統養生智慧概覽，囊括儒釋道醫武五家養生方法概述。
中國傳統養生智慧是建立在整體生命觀基礎上的，在這裏，身心一體、天人一體、存在與思維一體，所以其養生目標不僅僅是要達到肉體的健康，還要以超凡、入聖、達真為路徑實現心理的愉悅與精神的超越，是集合了傳統哲學、宗教學、醫學等各門學科知識的一門天人之學。本書是作者在多方求證的基礎上對生命之學進行多年深入實踐探究的成果，由此既可一覽傳統儒釋道醫武各家養生要旨之大要，亦可藉此登堂入室，引發對生命存在的深入思考。

路永照， 山東濱州人， 哲學博士，新疆師範大學自治區人文社會科學重點研究基地「中亞與中國西北邊疆政治經濟研究中心」研究人員。致力於中國哲學、宗教、整體生命觀等研究工作，推動生命科學實證探索研究的開展。有《大養生論》、 《論整體》、《道教氣論學說研究》等專著， 並在《周易研究》、《系統科學學報》等報刊發表論文數十篇。
曾在國家衛生部主管的《醫藥世界》雜誌任編輯主任，在國家中醫藥管理局主管的《中華養生保健》雜誌任首席編輯，應邀在中經名人俱樂部、企業國學堂、央視調查中心、北京外國語大學、北京中醫藥大學、人民大學、北京郵電大學、意大利駐中國大使館、香港出口信息保險局等機構講學百餘場，出版有《國學與太極拳》、《健康成功學》、《鑄造天才的智慧》、《智勇教育緣起匯》、《太極站莊述真》、《八卦走轉——中國人身心修養的智慧》等專著，主編有《中華經典導讀》、《拯救失落的灸法》等著作。
其創辦的智勇文化學院（內含智勇私塾、智勇書院、國學太極館、智勇武醫館、智勇學堂為一體）和所倡導的智勇文化（內含智勇三大道統、三大核心學問、智勇六藝及智勇八門課），依據流傳中華數千年的文武雙修理念，按照「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，以及伏羲、文武周公、孔子所提出的「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的「疊加學，聯合運」的模式開展教學及培訓，取得了「秀才學中醫，如籠中抓雞」、「武道文人修（文人學武術），誰都擋不住」的奇跡，從而興古人功夫修持之宗風，續劍俠聖賢武醫之道統，開智勇教育之先河，取得了「超過家長想象」的效果，更被研究教育的學者和媒體所關注，香港《成報》、《星島日報》、《大公報》以及《深圳商報》等均進行過報導。

恍如隔世一般，轉眼間，這個時代，興起了養生熱。林林總總的養生著作，遍佈大街小巷的書店；電視節目中，養生講座的收視率節節攀升；在北大清華的企業家培訓課程中，最受歡迎的經典課程竟然是《黃帝內經》。
殊為遺憾的是，養生著作多是以西醫的視角來傳播養生理念，如早中晚喝甚麼、吃甚麼、注意甚麼——西醫所奉行的「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，總有些教條化、機械論的意味。很多人「按方吃藥」、「按方養生」，但養生的收益卻沒有多少。甚至還會陷入迷茫中，翻開另一本養生書，所開出的方子又有了不同，甚至書和書之間有很多相互牴牾的地方。
此外，一些傳播中國古代養生方略的書，亦引起了人們的強烈關注。然而，這些養生書不過是照本宣科地羅列古人的養生方略，沒有一種融會貫通的智慧在裏面，讓讀者無所適從。因為，中國古人講求整體，而養生——養護生命、呵護生命、滋生生命的內涵，無處不在，語默動靜之中，儒釋道的學問之中，處處講養生——很多人看了介紹這些內涵的書，往往一頭霧水，因而，這一類的書籍反而成為桎梏讀者了解中國古代養生智慧的藩籬。
現在，老同學路永照的《中國人的養生智慧》一書，則條分縷析地吸納了這些霧水，打破藩籬，使中國的養生智慧孕育重生，從而衍生出層次分明，內義甚深的養生著作。
《中國人的養生智慧》首先從道和氣的高度，對生命的本質進行了梳理。這種梳理，不是拾人牙慧的拼湊，而是從道的體性、道的德用和化生萬物的氣的真意入手，高屋建瓴地提煉出養生的魂魄。從而，讓讀者明了，養生必須從道和氣的層面入手，如此，才是真正的養生智慧。
進而，本書以中醫、道家、儒家對人的生命運動規律的研究，全面揭示了精、氣、神的奧義髓核，這些內容很少被學者能夠論述清楚的。同時，本書更披露了三位一體的人，是如何實現體內氣化和體外氣化的，並對之有規律性的內容進行了總結，從而立起了養生的根基。有了這個根基，養生的效益，才能順理成章地實現。捨此談養生，無疑是緣木求魚，離養生的真意越來越遠了。
生命活動是具有整體性的，養生的根基是內外氣化，而人戰勝疾病、獲得長生的關鍵則是人的意識。作者專門辟出一章，對意識的規律和特性進行了總結歸納。我是誰，誰是我——作者以為，要想解決人生活運動的根本問題，必須從認知人的精神存在入手。當代學術普及，傳統文化復興，為了更深刻認識人的生命活動和精神存在，談禪說道之風流行了起來。然而，諸多此類講座和出版的書籍，對禪、道、儒的本質并不甚了解。禪、道、儒的本質，是從各自的角度和視野，系統闡述生命的本質、長生久視的規律、人生超越自我的學問的。雖然角度不同，然而核心卻都是人的意識。抓住意識的根本，則佛學的公案、道學的煉丹、儒學的養氣的秘密和真正的價值也就能完全揭開和體現了。而養生的終極目標也能豁然貫通了。本書中「生命活動的整體性（一）（二）（三）」這一部分，值得反復體味。隨後作者在「人的超越」章節中從健身論——超凡、情志論——入聖、自覺智能論——達真，三個境界，一步步有層次地將人的超越之路徑鋪展開來，直至達智能八論——「中、和、虛、空、靈、通、一、念」的理想、完滿、圓明的境界。
在中國傳統文化中，佛家的內在修持和道家的內丹術，就是最好的養生方法。本書第五章「禪修」，對佛家的修持法要——禪修，提綱挈領地作了概括。作者認為，「佛、道兩家傳統煉養目的不同。道家是為了健康長壽，從精、氣、神入手，使身體健康從低層次進入高層次。佛家是為了從五濁惡世中解脫，要擺脫臭皮囊，他們從精神入手，由有形入無形，至一定程度感知到真如法界便要圓寂。它的核心內容是戒、定、慧三字。『依戒生定，依定發慧，依慧斷妄惑，顯發真理。』戒是守戒，古人稱戒是佛身。對哪些事是壞事，不能做，哪些是好事，要去做都有規定。也就是現代所講的涵養道德，使心安一處，使生定。定為禪定。禪譯為思維修或靜慮。定是心注一境離開散亂。二者合起來就是於一心安靜入定之後，按佛理用內在意識去思維事理。禪定至一定程度生慧，慧指用超常的意識認識自身生命活動和周圍客觀世界」。短短幾句，佛家修持的心要就概括清楚了。作者認為四禪八定是整個佛法修持的基礎，遂從四禪開始系統介紹了初級禪定，並將中國最典型的佛教宗派——禪宗之禪作了詳細闡述。從中可以看出，作者對佛家修持之真如法性是了然於心的，甚是難得。
道家所說的內丹術，其實質就是從精、氣、神入手，使精、氣、神的質度和純度邁上新的台階，擺脫普通人易受大自然風寒雨露侵襲和人性劣根性（七情六欲）的干擾，道法自然，遵循內在生命提升的規律，使得身心的健康水平，從低入高，抵達真人（真正的人）所應抵達的健康長壽、逍遙自在的境界。現在市場上所流行的介紹道家內丹術之類的著作，往往是古代內丹相關資料的堆砌和羅列，多為拾人牙慧之作。本書第六章，則以言簡意賅的語言，直透內丹術修煉的路徑，對道家內丹術進行了系統的介紹，並一一指出內丹術的關竅和秘匙所在，這些關竅和密匙，非過來人和道統傳承之人不能語也。
通過作者的介紹，我們可以看出，道家、佛家的修持觀和養生法，繁雜而斑駁，系統而又佈滿荊棘，普通人或糾葛於名詞意理的海洋不能自拔，或蹣跚于教義的山林不能登頂，很難入乎其中，得乎於外。《中國人的養生智慧》的作者，深知此事絕非易，因此，就將中國傳統養生術作了一個大致展示，其中包括六字訣 、站樁 、八段錦 、易筋經 、藥物養生、 服氣/辟穀/胎息 、房中術、存思和定觀 、四時養生等，囊括了儒釋道養生之精華，洋洋灑灑，蔚為觀止，有條不紊，縱橫開闊，讀者可從中一窺古人養生的真諦。


藍晟
2014年2月於智勇文化學院

序
上編 人的科學大綱

第一章 生命活動的整體性（一）：道論
一、道之體性 / 005
二、道之德用 / 006
三、修道 / 008
第二章 生命活動的整體性（二）：氣論
一、三位一體論 / 019
二、氣化論 / 039
第三章 生命活動的整體性（三）：意識論
一、我是誰 / 059
二、誰是我 / 072
三、生命的主人 / 086
第四章 人的超越
一、超凡——健身論 / 096
二、入聖——情志論 / 114
三、達真——自覺智能論 / 126
四、智能八論 / 158

下編 傳統養生方法備覽

第五章 禪修
一、禪定初階 / 182
二、禪宗之禪 / 201
第六章 丹道
一、丹道養生流派概述 / 216
二、內丹術概說 / 222
三、內丹修煉的基本程序 / 230
四、內丹要素 / 240
五、鐘呂與伍柳 / 248
六、丹法介紹 / 264
第七章 傳統養生術
一、六字訣 / 286
二、站樁 / 288
三、八段錦 / 290
四、易筋經 / 292
五、藥物養生 / 299
六、服氣、辟穀、胎息 / 304
七、房中術 / 311
八、存思和定觀 / 316
九、四時養生 / 325
參考文獻
後記