商品簡介
本書為作者多年研究和教授尼采的心得，是通盤討論尼采哲學思想的著作，內容側重於古希臘文化對尼采哲學思想的影響，描述他如何從古希臘文化關懷者，轉變為哲學家，以一些核心思想，如酒神精神、彼岸世界、內在混沌、流變與創造、時間哲學、永恆回歸等主題，為貫穿全書的重要脈絡，讓讀者掌握尼采思想的發展。
本書亦引入與尼采有關的文化藝術背景討論，由荷馬史詩、希臘悲劇、但丁、莎士比亞的作品，以至費里尼的電影，旁徵博引、順手拈來。另一方面，作者用嚴謹而清晰的論證，打破大眾對尼采思想文學性強、語焉不詳的成見。本書還打破過去論者多以英譯本研究尼采的舊例，除了引介歐洲學界對尼采的最新詮釋，更直接把德文原典譯成淺白的中文，深入分析個別論證，避免先入為主的大詮釋，讓讀者接觸到尼采思想的原意。
作者簡介
序
這本書是我多年研讀
眾所週知，尼采在成為哲學家之前，本來是一位古典學者，專門研究古希臘和羅馬文字、文學和文化。有趣的問題是，他如何從一位古典文化學者，轉變成為一位哲學家？當中的轉折，古希臘文化必然扮演的一個決定性的角色，尤其當我們明白到尼采的哲學，不只是學院式的冷靜思考活動，更代表一種文化精神。無獨有偶，近十年德國和英語學術界，對尼采早期思想與古希臘文化的關係，興趣日濃，更不斷有新的專書和文章出版，加上我自己的博士論文也剛好圍繞着這些問題，於是這本書的焦點，自然也着重古希臘文化，如何在尼采身上，演變成抽象而精深的哲學概念和論據，如所謂悲劇世界觀、酒神精神、記憶與遺忘、內在混沌等，如何演變成日後超人哲學、永恆回歸、自我創造、價值重估等重要概念。所以，本來這本書的題目是《尼采――從古希臘文化到超人哲學》，但因為嫌太長，於是換成現在這個名字。
我的哲學教育路途並不平坦，甚至繞了好多彎，而且多半是自我教育和摸索。1990年，因為對德國十九世紀文化史的興趣，我第一次以尼采作為歷史系畢業論文的題目。雖然我一直對哲學有興趣，但當年我在港大並非主修哲學，哲學系也沒有人教尼采，我只好自己躲在圖書館，從《悲劇的誕生》到《權力意志》，一本一本的啃下去，但啃了一半卻發現，如果沒讀過叔本華，對尼采的理解只是皮毛，於是又從頭啃叔本華的鉅著《作為意志與表象的世界》，誰知道翻開此書，叔本華劈頭就說：「讀者要理解我這本著作，必須先讀我另一篇論文，〈關於充足理由的四個根據〉，才能入其大門」，於是又從頭讀此文，但後來又發現，此文滿是康德哲學的影子，而且《作為意志與表象的世界》，也與康德哲學如影隨形，於是我又要回頭，從康德的《純理性批判》，半懂半不懂的一頁一頁啃下去。我大學頭三年搞學生報、上街、寫文章、寫大字報、開論壇、做訪問、煙酒朋友，沒日沒夜，基本上都沒有怎樣讀書，但到了第四年，卻一天到晚獨自躲在大學圖書館，寖淫在叔本華悲觀的海洋、和尼采酒神的洶湧激蕩裏。我當時還不明白自己為何有這轉變，二十多年後的今天，因為教叔本華的關係，卻忽然豁然開朗：就如1848年歐洲革命失敗，悲觀主義瀰漫，叔本華的哲學從無人問津到一紙風行；我當年也經歷了1989年那個狂風暴雨、失望沮喪的夏天，悲觀主義不自覺成為了出路。如此，我從文化歷史的關懷，轉向哲學的玄想，再進入德國哲學的殿堂。
1995年，我負笈德國杜賓根（Tübingen）大學，選了一個冷僻的題材作為博士論文的題目：尼采的《悲劇的誕生》與古希臘模仿論(mimesis) 的關係，試圖以古希臘悠長的美學傳統，馴服尼采狂放不羈的酒神。同時，杜賓根的德國觀念論傳統、施瓦本(Schwaben) 的浪漫與內斂，令我大開眼界：康德、謝林、現象學、海德格、詮釋學，杜賓根學派柏拉圖研究…… 目不暇給，於是，經過兩年碩士研讀德國文學的掙扎和迷茫，我又回到德國哲學的殿堂裏，然而，因為選擇了尼采為研究題目，卻又不時讓我在這殿堂外徘徊。
2001年回到香港，在不同場合如牛棚書院、中文大學、嶺南大學、浸會大學等教過尼采，有見於華語介紹尼采的嚴謹著作不多，故此把教書筆記，再加以德國求學期間的研究心得，整理成這本綜合講述尼采哲學的書。尼采有否思想系統，一直是爭論不休的問題，本書的寫作方法，以他個別重要著作為基礎，如早期一些文章、《悲劇的誕生》、〈歷史對生命的用處與害處〉、《人性的》、《道德系譜學》、「權力意志手稿」等，追溯他思想發展的過程，深入分析個別論證，避免以先入為主的大詮釋開始，讓讀者接觸到尼采思想的原意。讀者如要進一步閱讀尼采的原文，可以從這些著作入手。其它如《偶像的黃昏》、《反基督》、《日出》等尼采思想核心以外的著作，則只稍作引用。另外，本書討論二十世紀以及當代尼采研究者的詮釋，如舍勒(Max Scheler)、海德格(Heidegger)、路維特(Löwith)、雅斯培(Jaspers) 等，讓尼采的思想可以和當代哲學對話，提供系統性理解的進路；同時，本書亦介紹法國一些反系統性的詮釋，如福柯(Foucault)、德勒茲(Deleuze) 等，與當今的後現代主義接軌。
引文方面，本書主要根據德國學術界自六十年代廣為用作標準的Colli 和Montinari 所編的尼采德文全集Kritische Studienausgabe(KSA )，而為了用詞統一，引文的中文譯本都由我自己翻譯。另一方面，為了讓非德語讀者可以找到英語或中文的原文翻譯作參考，我在引文之後都盡量提供原著的章節數目。
目次
第一章：從古希臘文化看尼采
哲學的出發點
10 重新認識尼采
12 尼采接受歷史
14 尼采的詮釋問題
16 尼采的寫作方式
18 尼采的思想方法
22 尼采與哲學的關係
27 從尼采一篇早期文章看他的哲學進路
33 對前蘇格拉底哲學的評價
39 德國對古希臘文化的接受史
47 荷馬的意義
50 荷馬人格與直覺人
第二章：悲劇的誕生
57 寫作背景
60 悲劇的問題
61 柏拉圖與非理性文化
64 亞里士多德與模仿的非理性
67 叔本華的意志哲學
73 叔本華的音樂美學
78 日神阿波羅
83 酒神的意義和世界觀
86 酒神的世界觀與個體原則（principium individuationis）的對立
92 希臘文化的悲觀主義
98 天真藝術家的意義
101 主觀與客觀藝術家
109 音樂與圖像的關係
113 尼采的韻律研究
116 歌詠團與戲劇
123 象徵、身體和語言
128 悲劇的死亡
133 總結
第三章：歷史、遺忘、科學
135《悲劇的誕生》之後
136 德國十九世紀的歷史主義
139 德文裏兩種歷史的概念：Geschichte 和 Historie140 尼采的回應：紀念碑歷史、古物歷史、批判歷史
145 歷史作為科學客觀性與人作為主體
148 戲劇重構：莎士比亞的意義
150 尼采思想的轉變
154 感覺與觀念的化學分析
156 形而上學的夢幻
160 道德行為的分析
163 生命需要錯覺
166 上帝之死
177 永恆回歸
第四章：超人哲學與道德批判
183《查拉圖斯特拉如是說》
185 尼采寫作時的精神狀態：跟耶穌和馬丁路德比較
186 查拉圖斯特拉是何許人：發明善與惡
194 獸、人、超人
197 人的三個階段變化：駱駝 →獅子 → 嬰兒
202 超人的意義
205 靈魂、軀體、自我與權力意志
209 對國家觀念的批評
212 道德的相對性與新的價值觀
218 七封印，永恆回歸
222 永恆回歸和自我超越
225《道德系譜學》的出發點
229 何謂系譜學？
238 從好與壞到善與惡
242 距離的情緒與祭師階層
244 基督教的道德革命
246 憤懣和奴隸道德
250 舍勒對憤懣的詮釋
255 高尚道德與奴隸道德
257 罪與罰
261 壞良知
264 「自我」的從新定義
269 苦行者的理想、最高的善
274 虛無主義
275《超越善與惡》：什麼是高尚﹖
279《偶像的黃昏》：真實世界如何變成寓言
283《反基督》：對基督教的批判
288 關於墮落(décadence)：華格納的例子
第五章：權力意志、虛無主義、一切價值的重估
294 前四部分遺留下來的問題：尼采哲學的建設性
296 關於《權力意志》一「書」的歷史問題
298 虛無主義
304 一切價值的重估
310 什麼是權力意志？
316 權力意志作為知識：視角主義(Perspektivismus)
325 權力意志作為藝術：宏大風格
333 自我的重新建立
341 永恆回歸
347 愛命運
354 權力意志是否一種形而上學？
356 海德格的理解：尼采作為西方形上學的最高峰
366 路維特的詮釋：永恆回歸
372 雅斯培的存在主義詮釋
377 德勒茲的解釋
379 價值的建立與哲學的可能性
386 阿里阿德涅(Ariadne)的怨曲
參考書目
書摘/試閱
第一章
從古希臘文化看尼采哲學的出發點
重新認識尼采
提到尼采，相信很多人都會知道他的口號式的教條，如「上帝之死」、「反基督」、「超人」、「永恆回歸」等，也因此，尼采哲學的吸引力，令很多非學院派哲學的人也會認識他。而且，不同人從不同的立場出發，對尼采都有不同的理解：基督徒認為尼采是他們信仰必須面對的挑戰；藝術家覺得他的著作是藝術創作動力的泉源；思考生命意義的人會被他孤獨思想家的形象和強而有力的語言吸引；對西洋哲學稍有涉獵的人會對他瘋子思想家的浪漫形象着迷；不曾受過所謂正規學院哲學訓練但愛看書的人，案頭上都可能有本《查拉圖斯特拉如是說》、能背得出他
但同時，尼采可能是在西方哲學史裏最被誤解甚至曲解的哲學家――討厭他的基督徒認為他宣佈上帝死亡，主張虛無主義，所以最後連自己也瘋掉；左派或共產黨認為他是納粹主義哲學家、反猶太主義者、主張種族優越性的種族主義者；自由派的人認為他反民主、反對任何形式的社會主義、主張回歸貴族統治﹔但又有追求自由的人從他所講的自由精神得到啟示，甚至與中國的莊子的逍遙比較；某些學院派的所謂嚴謹專業哲學家認為他的著作不能稱得上是哲學，頂多只是文學作品；英國哲學家羅素（Bertrand Russell）甚至在他的《西洋哲學史》對他大加鞭撻，認為他胡言亂語、不知所云、仇視女性、不值一讀。05
究竟我們應如何理解尼采這麼多方面的影響？在這眾多的面向背後，尼采思想的真正內涵又是什麼？
尼采接受歷史
要重新、全面理解尼采的哲學，首先我們必須要回顧過去尼采影響的歷史（Wirkungsgeschichte），以理解當中所可能牽涉到的誤解或成見。自尼采死後一百年，對於他的思想的接受、詮釋、理解，經歷了好幾次的轉折、搖擺，這段歷史可以分為四個階段：
（一）尼采在世的時候，他的著作在歐洲已經受到相當的注目。
這一方面，主要是因為丹麥人勃蘭兌斯（George Brandes）所賜，他在《費德里希．尼采》（Friedrich Nietzsche ）一書中曾經稱尼采的哲學為一種「貴族的激進主義」（aristocratic radicalism） ，而尼采自己也不否認這種稱號，因此早期他的思想被塗上了一層階級的色彩。
（二）在尼采身故之後，他的妹妹依利莎伯（Elisabeth-FörsterNietzsche）和親納粹的哲學教授包姆勒（Alfred Bäumler）加以詮釋，由於二人都有強烈的法西斯思想傾向06，於是把尼采生前留下來、準備整理成《權力意志》（Der Wille zur Macht ）一書、但最後在他有生之年都沒有出版的手稿，作了大量的篡改和修飾，以迎合法西斯主義思想，後來更被納粹黨利用作政治宣傳，甚至被希特拉視為他自己的精神領袖，因此在戰後被附上納粹主義思想先驅的惡名。
（三）第二次世界大戰之後，尼采因為跟納粹主義的關係，他的思想被認為是不值得認真研究的，而他的著作版本的真確性問題，尤其是後來所謂《權力意志》一書的刪改，更增加在學術上回復他思想原貌的困難。然而，另一方面，存在主義在歐洲盛行，而尼采上帝之死和超人的思想，被認為是對存在主義思想的啟發。存在主義哲學家雅斯培（Karl Jaspers）在1936 年的作品首先奠定了尼采在整個存在主義運動的地位07，後來的沙特（Jean-Paul Sartre）、卡繆（Albert Camus）等，都受到他的影響，所以這段時間內，尼采的影響主要是在非學院哲學的範圍裏，而存在主義強調對生命實際境況的分析，與學院派哲學大異其趣，於是，尼采順理成章被視為所謂生命哲學（life philosophy）的代表人物。
（四）到了二十世紀60、70 年代，尼采的思想開始受到學院哲學的認真對待，並從西方哲學傳統的問題如知識論、形上學、時間問題等角度作研究。這是有幾件事的結果：第一、海德格於1961 年出版了兩冊著作《尼采》（Nietzsche ），當中他把尼采視為西方形而上學發展的最高峰，加上海德格對存有問題的探問引起很大的注意，於是對尼采的研究開始把他跟其他學院哲學傳統的人物作比較；第二，由於法國後現代主義哲學和解構主義的興起，在學院哲學產生鉅大迴響，而當中如福柯（Michel Foucault）、德勒茲（Gilles Deleuze）、德希達（Jacques Derrida）等，均受尼采的「權力意志」等思想影響，故此，尼采的著作被認真處理，並視之為反思語言和知識等問題的重要文獻，近年意大利後現代哲學家Gianni Vattimo，更企圖在海德格和法國詮釋之間，提出自己的理解；08 第三，長期困擾尼采研究的著作版本問題，隨着兩個義大利人Giorgio Colli 和Mazzino Montinari，把尼采在世已經出版的書和未出版的手稿整理成全集Friedrich Nietzsche: KritischeGesammtausgabe 之後，得到很大程度的解決，也扭轉了自尼采的妹妹篡改出版的《權力意志》一書造成的不可靠印象。
在這段歷史中我們可以看到，尼采的理解和詮釋，因應社會政治歷史環境而左右搖擺。隨着冷戰結束，哲學研究受左右意識型態的干擾減低，加上Giorgio Colli 和Mazzino Montinari 可靠的尼采全集出版，近年才能對這個西方思想史裏其中一個最引人入勝的哲學家作重新、全盤，而非口號式的認識。
尼采的詮釋問題
尼采哲學詮釋的核心問題是：他的思想有否一個系統？對於這個問題，尼采研究者都有兩種截然不同的看法，並以德國和法國為
代表：
第一、是以德國的詮釋為主，包括海德格、盧維特（Karl Löwith）和雅斯培，他們主要認為尼采全部的哲學思想和他展開的眾多問題，最終都歸結到他晚期的某些核心思想，如「權力意志」、「永恆回歸」等，達到最終系統性的答案。其中海德格甚至認為，雖然尼采批評柏拉圖以降的形而上學，但自己的學說卻變成另一種的形而上學，達到西方形而上學的高峰。
第二、在法國方面，正如剛才也提過，如福柯、德勒茲、德希達等，由於結構主義和後現代主義哲學思潮的出現，尼采的思想被視作反系統的重要人物。他們認為，如果尼采的思想是有任何系統的話，那麼，他必然會掉進自我矛盾的境地，如權力意志等學說，是要拆解知識的構成，本身就不可能容納任何系統。
如何詮釋尼采的哲學，牽涉到一個弔詭：尼采本身對系統化的哲學一直抱着懷疑的態度，而他輕視當時德國流行的系統哲學典範黑格爾哲學。但弔詭的是，他的思想引起我們對系統這個概念的意義和目的一些深刻的思考，更表達出他的思想內涵裏面一些有趣的張力：系統的傾向和反系統的傾向可否在同一套思想裏並存？或反過來說，反系統的傾向最終會否達致某種系統？任何一套哲學體系，如果它最後發展出一套教條（dogma），那麼隨之而來的是，這教條本身有否所謂自我指涉的問題（self-reference），比如老子說：「道可道，非常道。」根據此話，既然可以說出來的話不是常道，那麼老子自己這句話又是否「非常道」﹖相類似的問題，我們都可以向黑格爾、馬克思、維根斯坦等提出。同樣，尼采後期關於權力意志有一句常被引用的話：「這個世界是權力意志，別無其他。」這話本來是要拆解知識的構成，但我們也可以問，這句話背後，是否又是所謂權力意志的結果﹖這是否又變成另一種形而上學的第一因﹖
01 Nietzsche, Friedrich. Kritische Studien Ausgabe (KSA), hrg. G. Colli & M. Montinari (Berlin: De Gruyter, 1967-77), 15 Bände. 此書所有引文均來自此版本，而除特別註明外，所有中文譯本均由筆者根據此版本翻譯。
02 如Schacht 企圖系統地整理尼采的每個哲學論證，見Schacht, Richard. Nietzsche (Routledge: London,1983)
03 這類例子不勝枚舉，其中一個是馬田．史高西斯(Martin Scorsese) 的《海角驚魂》(Cape Fear, 1991)，裏面描寫羅拔．狄尼路(Robert De Niro) 飾演的大壞蛋和強暴犯Max Cady，坐牢的時候熟讀史達林傳，出獄後每天在圖書館潛心閱讀「那個宣稱上帝已死的德國哲學家」的著作《查拉圖斯特拉如是說》。
04 史提芬．格奧爾格（Stefan Georg, 1868-1933），德國詩人；托馬斯．曼（Thomas Mann），德國小說家，名作有《魔山》（Der Zauberberg）、《浮士德博士》（Doktor Faustus）等。有關尼采對德國藝術家的影響，參閱Meyer, Theo. Nietzsche und die Kunst (Tübingen & Basel: Franke Verlag, 1993)
05 Russell, Bertrand. History of Western Philosophy (London: George, Allen & Unwin,1984), p.728-739.“ Nietzsche, though a professor, was a literary rather than an academic philosopher.”, p.728. 然而，羅素這本書充滿偏見，本身也不太適合用作哲學入門書。
06 Bäumler, Alfred. Nietzsche, der Philosoph und Politiker (Leipzig: Reclam, 1931);Bäumler, Alfred. Nietzsches Philosophie in Selbstzeugnissen (Leipzig: Reclam, 1931).
07 Jaspers, Karl. Nietzsche: Einführung in das Verständnis seines Philosophierens (Berlin: de Gruyter, 1936).
08 Vattimo, Gianni. Dialogue with Nietzsche, tr. W. McCuaig. (
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