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目次
書摘/試閱
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《先秦道家天命鬼神思想研究》考察了先秦道家的天命鬼神思想，針對不少研究者提出的先秦道家不相信天命和鬼神的觀點，用大量的具體論據進行了批駁，認為道家相信上帝，也相信天命，道家所言天、命依然具有神性義。道家并沒有否認鬼神，也有靈魂不死的觀念，但對鬼神的權威表現出一種超越思想。
對當時社會上流行的一些與天命鬼神相關的迷信行為，道家也表達了自己的看法，進行了批評和揭露。
《先秦道家天命鬼神思想研究》由張海英編著。
對當時社會上流行的一些與天命鬼神相關的迷信行為，道家也表達了自己的看法，進行了批評和揭露。
《先秦道家天命鬼神思想研究》由張海英編著。
作者簡介
張海英（1971～），女，湖南寧鄉人，湖南大學期刊社副編審，四川大學道教與宗教文化研究所博士后。1999年畢業于湖南師范大學文學院，獲文學碩十學位。2012年畢業于湖南大學岳麓書院，獲哲學搏士學位。先后在《齊魯學刊》、《華中科技大學學報》、《編輯之友》、《出版研究》等刊物公開發表學術論文十余篇。主持省社科基金項目一項，參與國家社科基金熏大項目一項。
名人/編輯推薦
《先秦道家天命鬼神思想研究》以先秦時期從統治階級到普通士庶的天命鬼神思想為研究背景，在廣泛考察先秦諸子的天命鬼神思想的基礎上，探討道家諸子如老子、文子、列子、莊子、稷下道家、鹖冠子等的天命鬼神思想，經過對比分析，力求準確地揭示出道家天命鬼神思想的特點和內涵。《先秦道家天命鬼神思想研究》給供相關學者參考閱讀。
目次
緒論
第一章 先秦時期的天命鬼神思想
第一節 春秋“無神論”辨
第二節 戰國時期的天命鬼神思想
第二章 先秦道家的天命思想
第一節 關于道家和天命
第二節 道家所言天、命依然具有神性義
第三節 道家承認上帝的存在
第四節 道家天命觀的特點
第五節 道家對命的態度：安命
第三章 先秦道家的鬼神思想
第一節 道家承認鬼神的存在
第二節 道家有靈魂不死的觀念
第三節 道家對上帝鬼神權威的超越
第四章 先秦道家對其他迷信的理性認識
第一節 道家對夢迷信的揭露和批判
第二節 先秦道家的天人感應思想
第三節 道家對相術的揭露
第四節 道家對鬼怪致病原因和驅鬼活動的理性解釋
參考文獻
第一章 先秦時期的天命鬼神思想
第一節 春秋“無神論”辨
第二節 戰國時期的天命鬼神思想
第二章 先秦道家的天命思想
第一節 關于道家和天命
第二節 道家所言天、命依然具有神性義
第三節 道家承認上帝的存在
第四節 道家天命觀的特點
第五節 道家對命的態度：安命
第三章 先秦道家的鬼神思想
第一節 道家承認鬼神的存在
第二節 道家有靈魂不死的觀念
第三節 道家對上帝鬼神權威的超越
第四章 先秦道家對其他迷信的理性認識
第一節 道家對夢迷信的揭露和批判
第二節 先秦道家的天人感應思想
第三節 道家對相術的揭露
第四節 道家對鬼怪致病原因和驅鬼活動的理性解釋
參考文獻
書摘/試閱
意為王要敬重百姓，因為他們都是天的后代。此處的“敬民”思想與春秋時期的重民重人事的思想并無二致，而殷商時期重天命鬼神的思想是有目共睹的，可見重人事和重天命并不完全矛盾。正如張松輝先生所說：“當現實猶如冷酷無情的茫茫洪水時，每一個面對著它的人，不論他如何相信天命不變，他都不得不暫時拋卻這一信仰，全神貫注地去尋找一條生路。雖然他們也許會在幸存之后馬上就向一貫保佑自己的神靈表示他們的無限感激，但在實踐中，現實的力量迫使他們的行為不自覺地脫離了思想預先為他們劃定的軌跡。”
總之，春秋時期，天命鬼神的影響還是相當大，比起殷周時期來，只是在程度上稍微有變化，而絕無任何本質的不同，從貴族統治者到一般士庶，都非常信奉天命和鬼神。雖然也有極少數的所謂“進步的思想家”，在某些具體場合會懷疑天的權威和鬼神的力量，但總體上卻自始至終沒有一個人能否認天命鬼神的存在，更不存在所謂的無神論思想家。
2.春秋時期對天命鬼神的普遍信仰
作為精英思想家的子產、季梁等人既相信天命又相信鬼神，而并非如有的研究者所說的是“著名的無神論思想家”，這其實一點也不奇怪。因為整個春秋時期，從貴族統治者到一般士庶，對天命鬼神的信仰非常普遍而虔誠，這從另一方面證明春秋時期要出現真正的無神論思想不太可能。
（1）鬼神信仰普遍存在
春秋時期，對鬼神虔誠信仰的例子，只要翻開《左傳》、《國語》，真是隨處可見。
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