讓生命終點成為幸福起點：一位活佛轉世的中陰實修經驗

貢日噶瑪仁波切轉世的中陰實修經驗描述
教導更多在中陰身如何觀修修行方法

本書探討的主題是「中陰」，藏文的「中陰」，意思是中間狀態，尤其是指死後生前之間的狀態。「中陰」的觀念，是二千五百年前，釋迦牟尼佛在開示密法時所宣說的。西藏有二個主要中陰傳承，一是蓮花生大士的傳承，二是那洛巴尊者的傳承。

蓮花生大士是印度的大阿闍梨，第八世紀時首先把密法傳入西藏，對中陰經驗有最詳細的描述，他的教法大部分保留在寧瑪派中，大部分的行者都是依此教法代代相傳，噶瑪林巴是其中的大成就者之一。本書作者貢日噶瑪仁波切的前世，修持噶瑪林巴的教法極為成功。

那洛巴尊者傳授完整的禪修方法，以期死後能解脫和開悟。這些教法，包括死時所修的遷識法、死後獲得證悟的種種法門。包括中陰教法在內的那洛六法，由馬爾巴大師（1012-1097）傳入西藏，形成噶舉派各傳承的基礎。本書作者的前世，修持那洛六法也極為成功。

因此，本書的特色就是融蓮花生大士中陰教法和那洛六法於一爐，使它成為中陰教法中的主要書籍。

不像其他的中陰法本，本書是以108問問答方式描述中陰期間陸續出現的本尊，並輔以作者前世修行的中陰實修經驗。本書亦記載作者自述在家人過世時，如何藉修行力幫助他們。本書呈現了當代的西藏宗教思想，讓它更能為西方或科學知識分子所接受。因此，它提供了世人深入了解傳統西藏上師的絕佳機會，讀者將遇見更多在中陰身的描述與提及更多在中陰身如何觀修修行方法，這是本不論對照顧安寧病患或被照顧者非常有幫助的書，更是明心見性在死時的最佳導引書。不過，本書不用傳統的西藏文本模式，改以問答呈現，意在讓讀者看得懂，這是西藏文獻中的創舉。

第十二世貢日噶瑪仁波切的佛法知識，涵蓋西藏佛教四大教派（噶舉、寧瑪、格魯、薩迦）。能夠親近如此優秀的傳統藏傳佛教修行者和上師來學習教法，實在是希有難得的福報。

作者

貢日噶瑪仁波切

第12世貢日噶瑪仁波切生於西元1964年西藏芒康地區，是藏傳佛教瑪倉噶舉的傳承持有者與嚴謹實修者，累世承自瑪倉噶舉法脈創始者曲傑瑪巴(1134-1203)代代嫡傳從不間斷的法脈。仁波切此世由第十四世達賴法王與薩伽法王共同認證為虹光大成就者，第十一世貢日噶瑪仁波切轉世，仁波切已修得彩虹身與幻化身的境界，詩歌：
似我證得虹光身，雷光閃電何能勝，惹瓊噶瑪勇猛力，摧伏虛空羅剎毒！
至今仍廣流傳民間。貢日噶瑪仁波切的第一世是惹瓊巴尊者，第二世是曲傑瑪巴的心子，卓貢仁千(1170-1249)尊者，創立瑪倉噶舉法脈傳承寺院——中陀寺。本身擁有藏傳佛教四大派重要修持法門的傳承，是當今著名的佛學作者，其著作被收藏於印度達蘭薩拉的西藏圖書館。日夜致力佛法饒益大眾與法脈延續，西元1994年於西藏建立佛學院、孤兒院，教授佛法與西藏醫學，並於台灣與英國，設立瑪倉噶舉佛學中心。

中譯者

鄭振煌居士

臺灣臺南縣人，1945 年出生。國立臺灣大學外國語文學系學士，國立政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乗佛教研究所所長等職。畢生以弘法利生為志業。推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化；並長年主持佛學講座、研習營及禪修營。

已出版書籍《佛使比丘：南傳佛教第一人》、《心之旅承──中陰教授》、《當修行者遇上大師》、《直指法身》、《藏密度亡經》、《修心與慈觀》、《心靜煩惱心熄》、《聖道修習》、《武藝中的禪》、《何來宗教》、《法味》、《佛教在中國》、《慧眼初開》、《觀音──半個亞洲的信仰》、《菩提樹的心木》、《了義炬》、《觀呼吸》、《人生錦囊》、《學佛釋疑》、《心如熾火》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《西藏生死書》、《心靈神醫》、《意識的歧路》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《古銅佛像》、《心地觀經》（末三品，英譯本）、《行願──玄奘的故事》（英譯本）、《孔子聖蹟圖》（英譯本）、《水月禪心》（英譯本）、《肢體語言》等三十二部譯著；小冊子有《禪修與心靈淨化》、《空性與心靈療癒》、《開心之鑰──轉念》、《菩薩道的修行》、《居士佛教》、《在家學佛》、《一心三觀》、《死後的真相》、《阿彌陀經的治療法門》、《從死亡談生命》、《西藏佛教簡介》、《西藏佛教的修行道》等十二種；另有中英專文千餘篇發表於海內外報刊雜誌。

鄭振煌

生死大事，古往今來，知之者寥若晨星。從身體的角度談生死，只知其然，不知其所以然，因為身體的動作和生死決定於心，不了解心，如何了解生死？而了解心，必靠甚深的禪定觀照，有如水清才能見魚。故唯有止觀成就者，方能徹知生死真相。
佛有無上的止觀功夫，如實知見生死的現象、過程和因緣果報。故佛法是了解生死、解脫生死的大法。其中，西藏佛教的中陰救度法，對於死亡的課題，探討特別深入，遠遠超越其他法門、宗教、哲學、科學。不可思議的因緣，讓我接觸了這一塊，二十餘年來，陸續譯出索甲仁波切的《西藏生死書》、創巴仁波切的《藏密度亡經》、創古仁波切的《穿越生死─中陰救度法教授》，或詳或略，各擅勝場，皆能令行者深獲法益。甚多朋友以此教法超度其過世的親友，輒見功德；又有朋友在臨終前讀誦這些法門，得以超越死亡的恐懼。凡此，足證佛法是兼利生者、亡者的。
如今，又譯出貢日噶瑪仁波切的《讓生命終點成為幸福起點》，仍有見獵心喜、柳暗花明的快感。作者成長於西藏，接受完整的傳統佛法教育，目前常居英國，又受到現代思潮的薰陶，故能以現代語言、科學知識解釋死亡的議題，最能讓現代人所理解；又以108個問答呈現，單刀直入，簡單明瞭。翻譯期間，多蒙卓瑪大德督促指導，於個人修學增上不少，特表感恩之意。

二○一四年清明祭祖之次日於中華維鬘學會

1.宇宙的範圍有可能瞭解嗎？宇宙間有多少世界？宇宙是多久前成立的？
2.科學家相信這個由大霹靂形成的宇宙有起始嗎？他們認為大霹靂是自己發生的？還是因緣的結果？
3.佛陀為什麼不回答十四無記的問題，如世界和自我是永恆的嗎？世界和自我是無常的嗎？世界和自我有始嗎？世界和自我無始嗎？
4.佛教如何說明世界是由四大形成的？
5.四大如何由隱性緣起成顯性？
6.世界上的植物、樹、花和美景，只是由業力造成的嗎？
7.世界的毀滅會像它的形成過程，依虛空、空、風、火、水、地的順序嗎？
8.眾生的生、老、死和世界的生、住、滅有關嗎？
9.佛教徒相信一切善惡都是業力嗎？
10. 產生念頭的心，是什麼形狀？
11.我們的心具有什麼力量？
12.心的明性和貪瞋癡是水乳交融般的並存呢？或它們是截然不同的性質？貪瞋
癡有不同的功能嗎？
13.我們什麼時候可以看到心的明光？
14.我們可以找得到心嗎？如果找到了，可以看出它像什麼嗎？我們有多少心呢？
15.佛在哪一部經典中，清楚開示過去世的心如何變成這一世的心，而這一世的
心又如何變成未來世的心？我們的心來自前世，有什麼證據呢？
16.佛說的這些例子很有幫助，但有實例證明習氣來自前世嗎？
17.哪些事純粹是業力的果？
18.眾生如何出現在這個世界上？
19.在四生之中，第一個化生的眾生是如何出現的？
20.化生有歷史記載嗎？
21.除了蓮花生大士之外，歷史上還有化生的記載嗎？
22.哪類眾生被歸為化生？
23.哪類眾生從熱而生？
24.人有從熱而生的記載嗎？
25.佛陀說過人類可以依四生而生嗎？
26.很多歷史學家說，人類源自猿猴。這是同一件事媽？
27.卵生是如何開始的？
28.有人是卵生的嗎？
29.有人是從其他動物生出的嗎？
30.什麼方法最能避免中陰的恐懼？
31.夢中會出現什麼死亡的徵兆？
32.每一個人都會有這些徵兆嗎？
33.有什麼徵兆表示健康的人會突然死亡嗎？
34.佛教有任何方法可以把人們從意外事件救回嗎？
35.每個人死亡的過程都一樣嗎？
36.死時地大分解的內外徵象有哪些？
37.死時水大分解的內外徵象有哪些？
38.死時火大分解的內外徵象有哪些？
39.死時風大分解的內外徵象有哪些？
40.五根為什麼如此次第分解？
41.在五根次第分解時，每個人的經驗相同嗎？
42.在經驗到四大分解所造成的幻影時，為什麼大部分修法的人不覺痛苦？
43.不在乎業力的壞人，死時會有可怕的經驗嗎？
44.如果這一世我們已經累積了功德，祈禱再看到我們所愛的地方和朋友會實現嗎？
45.有任何記載提到前世惡業的果嗎？
46.當我們臨終時，為什麼不可以想起我們所憎恨的敵人，或我們所執著的朋友？
47.死者的親戚，每週來到屍體旁邊一次，哭泣悲傷，會有幫助嗎？
48.如果要對亡者給予遷識法的教授，什麼時候最好？
49.誰應對亡者講遷識法？
50.我們自己在死時，可以使用什麼法門？
51.在外呼吸停止、明光出現前，會次第出現「白顯相」、「紅增相」和「黑得相」，
為什麼會有白顯相？我們如何認出白光呢？
52.「紅增」是從臍輪升起的，為什麼？我們如何認出紅光？
53.「黑得」時，為什麼一切都顯現黑色？我們如何認出黑光？
54.在白顯、紅增和黑得出現後，立刻會有明光和空，那是什麼？
55.白顯、紅增、黑得的分解次第，每個臨終者都一樣嗎？
56.死亡明光會維持一定的時間嗎？
57.如果我們沒有在此生證悟空性，有希望死時進入明光嗎？
58.我們可以用死後停留在明光的長短，判斷一個人的修行功夫嗎？
59.腦科學家說腦就是心，或者腦創造心，如此說來，亡者如何能經驗到明光呢？
60.西藏佛教大學者說過，腦是物質，而心是無形的，因此凡夫的感官意識看不
到心。經典和無數邏輯推論都證明了這一點，從科學的觀點看，它能成立嗎？
61.有人死後不必經過中陰的恐怖而立即投胎嗎？
62.我們死後是孤獨的嗎？或者會有認識的朋友和我們在一起？
63.在中陰身階段，我們可以遇到已去世的父母親和朋友嗎？我們可以透過看到他們的心或身形而認出他們嗎？
64.我們在中陰階段見面，可以像活著時相處一段時間和談天嗎？
65.如果我們虔誠祈求，可以往生淨土嗎？
66.有些佛教徒即使知道自己造過惡業，但心頭想的是所做過的善業。有些佛教徒則容易想到曾做過的惡業，害怕投胎到地獄、餓鬼、畜生等道去，忘了自已所做的善業。為什麼會有這種差別呢？
67.當神識離開身體時，是經由哪一個孔道？那時我們怎麼幫助亡者？
68.如果亡者的五官已經停止功能，如何能了解中陰導示和遷識法的教授呢？
69.喇嘛對過世的中國人或歐洲人描述中陰境界，並教授遷識法，如果他們不懂藏文，怎能了解呢？
70.西藏有人對動物教授遷識法嗎？
71.血從鼻孔流出，表示神識已經離開身體了嗎？
72.白明點都是經由每一個人的左脈下降，而後從密地流出的嗎？紅明點都是經由每一個人的右脈上升，而後從鼻孔流出的嗎？
73.為什麼我們沒有看到白紅明點從每一個人身上流出？
74.死亡明光停止後，有什麼現象？
75.第一天，哪尊佛的光會來見我們？
76.第二天，哪尊佛的光會來見我們？
77.第三天，哪尊佛的光會來見我們？
78.第三天，顯示神識已經離開身體的徵相是什麼？
79.第四天，哪尊佛的光會來見我們？
80.如果我們在死時執著親友，我們的神識確實會留在身體內超過三天嗎？如果是的，是否表示神識沒有在第三天離開？您有這方面的經驗嗎？
81.中陰教法說，亡者會維持生前的面貌三天半，而後就會出現下一世的樣子，不管是人、畜生或其他道眾生。每個人都這樣嗎？
82.第五天，哪尊佛的光會來見我們？
83.第六天，哪些本尊會出現？
84.第七天，哪些本尊會出現？
85.人死後每隔七天，為什麼我們都要為他做修法法會？
86.當有人替亡者做除障、灌頂、開示遷識法時，亡者會得到什麼利益呢？
87.如果某人沒有看到亡者神識的天眼通，是否表示沒有資格做超度儀式？
88.您曾經以修本尊瑜伽超度法、製作佛像、印製佛經、供養佛塔作身口意供養，供燈、放生等等功德迴向亡者，而令亡者受益真實經驗嗎？
89.中陰身從第八到第四十九天的經驗是否不同？
90.把不同的東西磨成粉燃燒，供養給亡者，會有什麼利益呢？
91.燒越多的東西，是否會有越大的利益？
92.如果中陰身能受用飲食的香氣，活人也可以不吃食物而只聞香嗎？
93.西藏有人經歷過死亡、投胎為畜生，再投胎為人嗎？
94.如果我們僅靠祈求就可控制投胎，那麼把一切善行迴向給此世的快樂，或遇見某位偶像，是否錯了？
95.最近有人記得由畜生投胎來的嗎？
96.據說，藍光代表投胎為人，白光投胎為天，紅光投胎為阿修羅，綠光投胎為畜生，黃光投胎為餓鬼，灰色光投胎到地獄。每一個人都是這樣嗎？當那些光出現時，我們該怎麼辦？
97.大手印的明光，能在中陰升起嗎？
98.中陰身看到男女在交媾，即將進入子宮時，應該怎麼辦？
99.從中陰投生為人時，可以選擇好或壞的父母、富或窮的家庭嗎？
100.什麼業讓一個人的生活比狗還不如？什麼業讓畜生的生活比人還好？
101.中陰身進入子宮的方式，有人說是由父親的嘴巴進入母親的子宮，有人說是在交媾時進入母親的子宮，為什麼觀點不同呢？當我們進入子宮時，有什麼感覺呢？
102.神識進入子宮後，哪些要素創造了身體？
103.在身體形成之前，脈是如何被創造的？主要的脈有哪些？它們有什麼功能？身體內有多少脈？
104.二十四條脈所通往的二十四個部位是哪些？
105.氣有幾種？當神識進入子宮之後，哪種氣最先形成？不同的氣各有何種功能？
106.五枝末氣有不同的形狀和功能嗎？
107.紅白明點如何形成？有什麼功能？
108.明點和四大，如何讓身體在子宮內成長九個月和十天？每個人都停留在子宮內九個月和十天嗎？

寶金剛〈倉噶舉派傳承持有者第十一世貢日噶瑪仁波切傳〉
緒言
1. 誕生
2. 出家
3. 在昌卡寺受戒、受法和思維法義
4. 獲得伏藏師噶瑪林巴的密法
5. 與父母相會
6. 在森千山修惹薩法
7. 修施身法
8. 在陽日卓瑪山修拙火
1.處殊勝：陽日卓瑪山
2.法殊勝
3.行止殊勝
9. 在烏郭山修明光法
10. 在內果山觀修夢瑜伽
11. 在多拉山脫惹瓦禪修
12. 在代本山修遷識法
13. 在多謝山禪修
14. 在冬努山和擦瑪山修頓超法
15. 免於武器的危險
16. 入涅槃

問：科學家相信這個由大霹靂形成的宇宙有起始嗎？他們認為大霹靂是自己發生的？還是因緣的結果？

答：科學家說，這個不斷在擴張中的宇宙，是在一百二十至一百五十億年前由大霹靂產生的。在大霹靂的幾分鐘內，因為溫度降低，最輕元素的原子核就形成了。經過一段長久的時間，宇宙的原子就由這些原子核逐漸形成了。然後，物質和放射線就形成火球，由火球再形成肉眼可見的空間、物質的能量等等。

他們說光、空氣、水等就次第形成了。他們也發現無所不在的「宇宙微波背景輻射」。

科學對於宇宙形成的說明，和佛法有許多互通的地方；但如果我們把大霹靂的宇宙形成階段論，以佛教因明學辯證的話，一切邏輯學家將同意大霹靂有增強、減弱和移動的無常變化。佛教因明學家和科學家都同意：無常的現象是因和緣的結果。因此，當大霹靂發生時，它是獨立存在的球體呢？還是許多元素的組合呢？大霹靂有什麼條件造成「宇宙微波背景輻射」的噪音呢？造成這些條件的因又是什麼呢？它來自前一個已經消滅的宇宙的殘留物嗎？如果我們用這些問題來探討，並詳細辯證因緣果報的相續變化，就發現大霹靂的來源，離不開龍樹菩薩師徒所主張的「緣起法」。

問：佛陀為什麼不回答十四無記的問題，如世界和自我是永恆的嗎？世界和自我是無常的嗎？世界和自我有始嗎？世界和自我無始嗎？

答：佛陀不回答這些問題，因為它們和治療心病的解脫道無關。譬如有人被箭射傷了，痛苦得很，為了療傷，他必須找人拔掉箭和療傷。即使發現射箭的人是誰，他的膚色是白或黑，他的身材是高是矮，住在那個城鎮或村落，射箭的弓多大等等，都不能療傷止痛。
龍樹菩薩說，佛陀不回答的這些問題都是「自性見」。所以如果佛陀給了答案，人們將以為一切萬法都有自性，而且是真實存在的。那就是佛陀不回答這些問題的原因。
即使佛陀沒有說世界到底是有始或無始的，他卻用了許多譬喻，說明世界和眾生是依因仗緣而產生的，換言之，世界和眾生不是獨立的存在。

問：四大如何由隱性緣起成顯性？

答：虛空中的隱性空粒子，經過移動和撞擊，逐漸形成顯性的空大；這些空粒子是促使火粒子結合和增加煖性成為顯性火大的因和緣；這些火粒子是促使水粒子結合和增加溼性成為顯性水大的因和緣；這些水粒子是促使地粒子結合和增加堅性成為顯性地大的因和緣；最後形成目前的宇宙。

問：產生念頭的心，是什麼形狀？

答：如果心可以被看成圓的或平面的、美的或醜的，那麼它就是一種物質，但佛陀在許多經典和密續中都開示，心不是物質，不是固體。譬如，他在一部經中說：「比丘！心是名之本，無形、不可示、無堅。」
寂護在《中觀莊嚴論》中說：「心的生起，不是物質性的，而是非物質性的。」

問：心的明性和貪瞋癡是水乳交融般的並存呢？或它們是截然不同的性質？貪瞋癡有不同的功能嗎？

答：心的性質是光明，但因受到外塵所障礙而顯現不出來。這些障緣不是本有的，所以不會與心的本性合在一起，如水乳交融般。
我們可以清晰看到月亮和星星反映在平靜的湖面上，但如果天空風起雲湧，湖面也被大雨和狂風所擊，即使湖水是清淨的，我們仍然看不到星星在水面的倒影。心就像美麗清淨的湖，心性就像美麗的月光。貪就像默默遮蔽心性月光的雲；瞋就像攪亂清澈心湖的狂風，讓心不再自然的保持平靜；癡就像令人看不見事物的大雨，讓心湖喪失清澈。

貪瞋癡三毒完全遮蔽了心的清淨明光，讓眾生無法相信過去世、未來世和業力。眾生如果生起貪瞋癡，縱使他們知道這三毒帶來的傷害，他們還是像酗酒者一樣繼續喝酒，雖然明知喝酒會傷害自己。

密勒日巴把這個世界上的人看成瘋子，其他人也是把他看成瘋子。雖然二者都把對方看成瘋子，他們的心卻有天壤之別。密勒日巴的觀點正確無誤，因為他已經打敗了他的真正敵人──貪瞋癡；其他的世間凡夫，則是無知無見。
讓我們的心生病的是我們自己，並非上帝或其他的神；治病的藥也是在我們心中，但我們並不服用。我們就像有藥在面前卻到處找藥的病人。

問：我們可以找得到心嗎？如果找到了，可以看出它像什麼嗎？我們有多少心呢？

答：有一位牧牛人曾問密勒日巴：「房間裡有一個人或許多人，請問身體之中有一個心或許多心嗎？心像什麼樣子？」

密勒日巴回答：「你找找看有一個心或許多心嗎？」

牧牛人回到山上，他說：「尊者，昨晚我試著找找看我的心像什麼，發現我只有一個心。心是殺不死的，我追不到它，抓不到它，不能讓它留在一個地方，不能送它到任何地方，不能定下心；我不能藉由檢驗看到心，不能藉由檢驗了解心。心不斷在動，卻不存在。但當我認為它不存在時，它卻明顯可見。我不知道這個永遠在覺知、移動、造作而後消失的東西到底是什麼！」

密勒日巴答道：「你還沒有找到心，繼續找吧！」

牧牛人繼續找他的心，某個晚上回到密勒日巴面前，說：「喇嘛！心不停地動，它是清澈、明亮、不可捉摸的。它沒有顏色，沒有形狀。它跟眼睛一齊看，跟腳一齊走路。它在裏面擾亂我，在外面擾亂別人。我現在擁有的整個身體，都是它的僕人。」

當我們尋找自己的心時，永遠也找不到；不過它的顯相，卻像日光中的微塵不可勝數。我們發現不到心內有什麼東西，可是心在貪中有瞋，在瞋中有貪，樂中有苦，苦中有樂。心是詭譎多變的，不可思議，不可言傳。

不過，心一旦認識了自己，就像瀑布的水融入大海，變得沉靜無聲。大成就者沙惹哈說：「心是一切萬法的種子；輪迴和涅槃都是從心顯現出來的。心是如意寶，能滿足我們的欲望。至誠禮拜心吧！」
我相信這是最重要的開示。