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《鄉俗：變與不變》以民間鄉俗中的分家、串親戚、喪葬、鼓樂等為研究對象，研究者深入田野一線，獲得了翔實的地方性民俗資料，對鄉俗活動的民間展演、社會功能等進行了深描，并借鑒文化功能主義理論、符號互動理論對鄉俗的文化內涵及其承載的俗民心理等深層次內容進行了剖析。
作者簡介
郝蘇民，回族，西北民族大學社會學，民族學學院名譽院長、西北民族“非遺”保護研究中心主任。民俗學、人類學碩士生導師、少數民族民間文藝學方向博士生導師；國家民族學類核心(098C1)期刊《西北民族研究》資深主編。中國“非遺”保護工程國家中心等三部門評審委員，中央民大、北師大、寧夏大學、內蒙師大、青海民大等高校兼職教授。國務院特殊津貼終身享受者。全國優秀教師、“非遺”先進工作者、第八屆中國民問文藝山花獎、民間文藝成就獎獲得者。曾創辦西北民大人類學、社會學、民俗學專業；在西北區域人類學、民俗學研究中，強調對雜居民族、同語族民族、跨界、跨國民族文化間的相互影響、變遷的觀察與剖析，以求證中華民族文化形成的史跡；是蒙古學、八思巴文字專家，在蒙古學中率先提出“衛拉特-西蒙古文化研究”。曾赴中亞各國、蒙古、韓國和日本等國及港臺地區進行民俗田野考察與民族文化講學。研究成果先后獲國家級、省部級一、二、三等獎。西北民族非物質文化遺產保護研究中心辦公室主任，民間文化與社會發展研究所所長。北京大學社會學博士。主持國家社科基金l項，參與國家“985”、教育部招標項目等重大課題10余項。在《西南民族大學學報》、《謠北民族研究》、《北京大學學報》、《寧夏社會科學》、《西北第二民院學報》、《青海民族研究》、《中國藏學》等學刊發表學術論文20余篇，參編著作6部。
名人/編輯推薦
《鄉俗:變與不變》由中央民族大學出版社出版。
目次
山西霍州下王村分家習俗的研究
一、導論
二、分家習俗的本質
三、下王村分家習俗的描述
四、下王村分家的主要內容
五、結論
聊城農村地區串親戚習俗的田野調查研究
一、緒論
二、相關概念的界定與對被調查地區的描述
三、串親戚習俗的完整表演程式
四、主體對民俗模式的建構
東鄉族女性民俗傳承研究——人生儀禮的解析
一、緒論
二、俗民個體的誕生
三、成年——為人女
四、婚姻——為人妻
五、生育——為人母
六、死亡——民俗角色的另一種開始
七、結束語
裕固族喪葬習俗的變遷研究：喪葬儀禮的過程與意義
一、緒論
二、明花鄉喪葬儀禮的儀式過程及其變遷
三、裕固族喪葬儀禮的意義變遷及民俗認同
四、裕固族喪葬儀禮變遷的動因
南陽民間鼓吹樂班的民俗學解析
一、緒論
二、南陽民間鼓吹樂班的生存環境
三、南陽民間鼓吹樂班的本體構成
四、鼓吹樂班參與民間喪葬習俗
五、對民間鼓吹樂班的民俗學“再認識”
六、現代語境下的民間鼓吹樂班
七、結語
一、導論
二、分家習俗的本質
三、下王村分家習俗的描述
四、下王村分家的主要內容
五、結論
聊城農村地區串親戚習俗的田野調查研究
一、緒論
二、相關概念的界定與對被調查地區的描述
三、串親戚習俗的完整表演程式
四、主體對民俗模式的建構
東鄉族女性民俗傳承研究——人生儀禮的解析
一、緒論
二、俗民個體的誕生
三、成年——為人女
四、婚姻——為人妻
五、生育——為人母
六、死亡——民俗角色的另一種開始
七、結束語
裕固族喪葬習俗的變遷研究：喪葬儀禮的過程與意義
一、緒論
二、明花鄉喪葬儀禮的儀式過程及其變遷
三、裕固族喪葬儀禮的意義變遷及民俗認同
四、裕固族喪葬儀禮變遷的動因
南陽民間鼓吹樂班的民俗學解析
一、緒論
二、南陽民間鼓吹樂班的生存環境
三、南陽民間鼓吹樂班的本體構成
四、鼓吹樂班參與民間喪葬習俗
五、對民間鼓吹樂班的民俗學“再認識”
六、現代語境下的民間鼓吹樂班
七、結語
書摘/試閱
眾所周知，分家主要是分配家庭的共同財產，如土地、房屋、生產生活工具等。我們也常說“分家析產”，即認為以家產正式分割才算分家。如果家具是共同的，即便分居的人們，也都是一個家庭成員，不算分家。另有學者提出前一觀點忽略了沒財產的農戶以分灶作為分家的指標，此情況下只要分灶就是分家。還有學者主張無論析產也好，分灶也好，都只是分家的重要指標之一，如沒有正式的分家儀式，即使析產或分灶，也不能算是分家。
在這篇文章中，筆者在前人關于分家的研究觀點的基礎上，從自己田野調查的實際出發，對于分家有了一個總體認識，并對前人的分家研究做一點新的補充。如下王村的分家認同并不是家庭的破裂，而是家庭再生產的外在表現。是農民的一種理性選擇，是符合農民利益和愿望的生存方式，是適應外在環境的一套生存機制。誠然本文給分家下這樣一個定義：分家是家庭的運行機制，通過分家，家庭的三角關系形成了一種動態平衡，調整了人際關系，有效防止家庭的破裂，并生產出了新家庭，為家庭的發展注入了新的活力。在這一機制的動態運行中是有一定程序和規則的，其內容不僅包括有形財產的分配，還蘊含著一種無形的象征意義，并非是純功利性的，比如權利義務的轉移、身上負有的責任與義務等。
2.分家習俗的本質
“分家”習俗千百年來一直存在，在鄉村社會的今日尤為普避，甚至連家中只有一個兒子的人家也會因兒子的結婚而分門立戶。其中所涉及的不僅是民俗的普及與變遷的現象，還有一個社會經濟和人的心理發展的深層原因。
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