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目次
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薩滿教的大自然界；薩滿教的動物世界；薩滿教的靈界四章構成，主要包括：天和地；日、月、星；雷、風、火；山、林、水；神聖的動物家族；神蟲、水族神及兩栖軟體神物；薩滿的隊伍和分工；薩滿的誕生和繼承等。
作者簡介
烏丙安，中國民俗學會榮譽會長，國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任，中國民間文化遺產搶救工程專家委員會副主任。兼任中國藝術研究院、中南民族大學、西南民族大學、西北民族大學等多所院校教授及華東師範大學民俗研究所名譽所長，原遼寧大學民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生於內蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁，蒙古族。1953年攻讀北京師範大學民間文藝專業研究生，師從鐘敬文教授。至今，從事民間文藝學、民俗學教學與研究60年。1988年、1991年先後獲國家突出貢獻獎及全國先進工作者稱號。1991至2001年連續兩次獲全國優秀社會科學著作一等獎、中國民間文藝“山花獎”一等獎。1992年榮獲國家有突出貢獻專家稱號並享受國務院特殊津貼。2004年再獲“山花獎”最高榮譽獎。2007年6月獲全國非物質文化遺產保護先進工作者稱號。主要學術成果：《中國民俗學》《中國民間信仰》《民俗學原理》《民俗學叢話》《神秘的薩滿世界》《民間文學概論》《生靈歎息》《民俗文化新論》《非物質文化遺產保護理論與方法》等專著，主編有《中國風俗辭典》《中國民俗百科叢書》《滿族民間故事選》《世界風俗傳說故事大觀》《民間神譜》等。
名人/編輯推薦
《烏丙安民俗研究文集:薩滿信仰研究》由烏丙安著，長春出版社出版。
目次
小引：薩滿世界縱橫
第一章 薩滿教的大自然界
一、天和地
1.天地多層
2.大地漂浮
3.天的支柱
4.天地崇拜
二、日、月、星
1.一個太陽和幾個太陽
2.一個月亮和幾個月亮
3.眾星與銀河
4.三辰信仰
三、雷、風、火
1.雷及雷祭
2.風與風靈
3.火與火祭、火母
四、山、林、水
1.山與山神
2.樹與林神
3.水與水靈
第二章 薩滿教的動物世界
一、神聖的動物家族
1.虎神崇拜
2.熊神崇拜
3.鷹鷲崇拜
二、神獸
三、靈禽
四、神蟲、水族神及兩栖軟體神物
第三章 薩滿教的靈界
一、魂靈
1.生魂
2.遊魂
3.轉生魂
二、亡靈（亡魂）
1.亡魂的去處
2.亡魂的統治者
3.亡魂與喪葬
4.亡魂祭
三、神靈
1.精靈
2.祖靈
3.祖宗供奉
4.神靈（神偶）
第四章 薩滿
一、薩滿的隊伍和分工
1.滿-通古斯語族各族人的薩滿
2.蒙古語族各族人的薩滿
3.突厥語族各族人的薩滿
二、薩滿的誕生和繼承
1.神靈選中的薩滿
2.世襲相續的薩滿
3.薩滿術的傳習與考驗
三、薩滿的神格
1.薩滿自身的神靈
2.薩滿化身的神物象徵——鷹
3.白薩滿、黑薩滿的神性
四、薩滿的裝束和法具
1.薩滿的服飾
2.薩滿的法具
3.神衣、法具的聖化原則
五、薩滿的神聖職能
1.脫魂與顯靈
2.祈禳與祭祀
3.治病與占卜
六、薩滿的餘生
1.政治上的得失
2.宗教上的勝負
3.文化上的再生
結語被壓迫生靈的最後歎息
後記
第一章 薩滿教的大自然界
一、天和地
1.天地多層
2.大地漂浮
3.天的支柱
4.天地崇拜
二、日、月、星
1.一個太陽和幾個太陽
2.一個月亮和幾個月亮
3.眾星與銀河
4.三辰信仰
三、雷、風、火
1.雷及雷祭
2.風與風靈
3.火與火祭、火母
四、山、林、水
1.山與山神
2.樹與林神
3.水與水靈
第二章 薩滿教的動物世界
一、神聖的動物家族
1.虎神崇拜
2.熊神崇拜
3.鷹鷲崇拜
二、神獸
三、靈禽
四、神蟲、水族神及兩栖軟體神物
第三章 薩滿教的靈界
一、魂靈
1.生魂
2.遊魂
3.轉生魂
二、亡靈（亡魂）
1.亡魂的去處
2.亡魂的統治者
3.亡魂與喪葬
4.亡魂祭
三、神靈
1.精靈
2.祖靈
3.祖宗供奉
4.神靈（神偶）
第四章 薩滿
一、薩滿的隊伍和分工
1.滿-通古斯語族各族人的薩滿
2.蒙古語族各族人的薩滿
3.突厥語族各族人的薩滿
二、薩滿的誕生和繼承
1.神靈選中的薩滿
2.世襲相續的薩滿
3.薩滿術的傳習與考驗
三、薩滿的神格
1.薩滿自身的神靈
2.薩滿化身的神物象徵——鷹
3.白薩滿、黑薩滿的神性
四、薩滿的裝束和法具
1.薩滿的服飾
2.薩滿的法具
3.神衣、法具的聖化原則
五、薩滿的神聖職能
1.脫魂與顯靈
2.祈禳與祭祀
3.治病與占卜
六、薩滿的餘生
1.政治上的得失
2.宗教上的勝負
3.文化上的再生
結語被壓迫生靈的最後歎息
後記
書摘/試閱
在近代蒙古薩滿的請精靈歌中，唱頌了傳說中唐太宗李世民征遼東時，運糧官王金和夫婦與十萬大軍被凍死在海上的故事。據傳從此開始請精靈，所以又稱“起源歌”。同時，還唱了薩滿如何歸順了喇嘛教，十萬精靈到了民間。這裡顯然受蒙古說書藝人講唱文學《征東》的干擾，把“十萬唐兵”之覆沒與原始精靈信仰的“圖門昂道”（或“翁袞”，即精靈）相混淆，把北方民族的精靈崇拜附和到漢族歷史演義傳奇中。我們剝離開這些無稽之談，就會發現“十萬精靈”正是泛靈信仰的具體對象。
眾精靈是薩滿行術時的守護者和侍者，跳神的全過程中有大部分時間用於召請眾精靈來幫助薩滿行術，助他克服和戰勝一切艱險，完成治病或祈禳的使命。因此，薩滿常用一些小神偶（青銅製作或木製品），繫繩帶掛在頸下，求它們保護行術，不受侵害。從這個意義上說，精靈是聽從薩滿驅使的善靈。
《尼桑薩滿》中，關於尼桑到陰間去捉生魂的描寫就有驅使精靈的說法。尼桑薩滿率領惡魔及動物精靈出發向陰間走去，當走到一座高臺，尼桑薩滿問這是什麼地方，眾精靈回答說：這是剛死去的人的亡魂登上去回頭遙望家鄉的高臺。當走到一個三岔路口時，尼桑薩滿又問三個路口通向哪裡，惡魔等精靈又詳細回答了各路的去向。繼而來到一條河邊，尼桑薩滿又問，精靈們又告訴他：這是無際河，由瘸腿拉蓋守著。過紅河時，尼桑薩滿用神鼓做船，把眾精靈們渡過了河。
……
眾精靈是薩滿行術時的守護者和侍者，跳神的全過程中有大部分時間用於召請眾精靈來幫助薩滿行術，助他克服和戰勝一切艱險，完成治病或祈禳的使命。因此，薩滿常用一些小神偶（青銅製作或木製品），繫繩帶掛在頸下，求它們保護行術，不受侵害。從這個意義上說，精靈是聽從薩滿驅使的善靈。
《尼桑薩滿》中，關於尼桑到陰間去捉生魂的描寫就有驅使精靈的說法。尼桑薩滿率領惡魔及動物精靈出發向陰間走去，當走到一座高臺，尼桑薩滿問這是什麼地方，眾精靈回答說：這是剛死去的人的亡魂登上去回頭遙望家鄉的高臺。當走到一個三岔路口時，尼桑薩滿又問三個路口通向哪裡，惡魔等精靈又詳細回答了各路的去向。繼而來到一條河邊，尼桑薩滿又問，精靈們又告訴他：這是無際河，由瘸腿拉蓋守著。過紅河時，尼桑薩滿用神鼓做船，把眾精靈們渡過了河。
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