佛像的歷史(圖文版)（簡體書）

梁思成（1901—1972），廣東省新會人，中國建築史學家、建築師、城市規劃師和教育家，一生致力於保護中國古代建築和文化遺產。1924年入賓夕法尼亞大學學習建築，1927年獲建築碩士學位，同年，在美國哈佛大學研究生院學習。1928年回國，創辦東北大學建築係並任系主任和教授。1931年任中國營造學社法式部主任。1932年任北京大學教授，講授中國建築史。1946年創辦清華大學建築係並任系主任。1947年獲普林斯頓大學榮譽文學博士學位。1948年屆“中央研究院”院士。梁思成先生系統地調查、整理、研究了中國古代建築的歷史和理論，是中國建築學科的開拓者和奠基者。主持並參加調查過多處古代建築的實例，對中國古代建築、古代藝術發展、特徵和成就進行過系統和深入的研究。新中國成立後積極參加首都北京的城市規劃和北京十大建築的設計工作，努力探索中國建築的創作道路，還提出文物建築保護的理論和方法。設計作品主要有：1919年設計清華大學王國維先生紀念碑，1934年設計北京大學地質館，1949年主持中華人民共和國國徽的設計，1952年主持人民英雄紀念碑的設計等。主要著作有《清式營造則例》《中國建築史》《圖像中國建築史》《營造法式註釋》《中國雕塑史》等。

1946年梁思成應美國耶魯大學之邀赴美講學。1947年美國普林斯頓大學建校200週年紀念，舉辦了一系列學術活動，邀請梁思成擔任“遠東社會與文化”研討會的負責人。在這次會議上他作了“建築發現”與“唐宋雕塑”兩個學術報告，是與會學者中唯一同時發表兩篇論文的學者。就在這次會議上他首次將四川大足的雕塑藝術介紹給國際學術界，引起了很大反響。
1947年他回國，在上海見到他的摯友陳植先生時說他準備寫一本《中國雕塑史》。梁公對中國雕塑極為熱愛，亦有很深的造詣，早在1930年他就在東北大學建築系講授過“中國雕塑史”這門課。但是那時他還沒有去過雲岡和龍門，講課所用的圖片絕大部分都是引自國外學者的著作。直到20世紀30?40年代，他親自考察了雲岡、龍門、南北響堂山、天龍山、大足及四川大量的摩崖石刻，並對他調查的古建築中的佛像反复琢磨。從古建築中佛像塑造手法及風格的鑑別，來佐證廟宇建造的年代，亦或根據宙宇建造的時期判斷佛像的古老程度。他對這些雕塑作了深入的研究，有了他自己獨到的見解。1947年他在美國普林斯頓大學作的“唐宋雕塑”的學術報告當是他關於中國雕塑較全面系統的論述。
但我在他的遺稿中始終未見到“唐宋雕塑”的論文稿件。
“文化大革命”期間，紅衛兵對他進行了嚴厲的批判，也就在這個時期他對自己的學術思想、人生觀作了徹底的清理。他在自己的學術思想中作了多麼痛苦的掙扎，他是那麼真誠，對所有的批評都是認真思考，不能想像他這個在舊社會生活了大半輩子的人還保持著這麼純潔的童心。但是最後他更加痛苦地告訴我：“如果現在再讓我重頭學習一遍建築，我還是會得出相同的結論。”那時我更關心的是他的健康，我隨時都在紅衛兵把他從我的生活中撕裂開去的恐怖中捱過。就是在這樣的苦難中我更清晰地認識了他，也更深地理解了他的學術思想。
我們的住房也一天比一天縮小，直到有一天通知我們全家搬到北院14號一間25平方米的房子中去。我傻了，25平方米，我們全家5口人，一人一床就得佔去10平方米，其他如火爐、桌椅、箱櫃、鍋碗瓢盆怎麼處理？我無奈地整理著必須用的衣物、書籍，當我在整理書架時，一夾圖片散了下來，我定睛一看，原來是他在美國為寫《中國雕塑史》時收集的散落在國外的中國歷代雕塑的圖片。思成正在寫檢查，聽到響聲回頭一看，他的眼睛立刻從茫然的神態中放出了光芒，急忙拾起掉在地上的圖片對我說：“眉眉你看那多（美啊）? ?”“美”字剛要說出來又咽了回去，因為“美”在當時是犯忌諱的字。看到他在接受嚴厲的批判時，仍然對祖國的傳統雕塑如此傾心，我被他的這種激情所感動。想起平時他一直想寫一本《中國雕塑史》的願望，我並不理解，也不支持，因為“大屋頂”的批判對我來說記憶猶新，我生怕又會惹出什麼亂子，意識形態的東西最好不要去碰。但此時此刻的我卻對他有了進一步的理解，他的思想裡含著多少美好的東西，為什麼不讓大家來分享呢？
但是晚了，他的健康每況愈下，終於離開了我們。從看到散落在地上的雕像圖片起我就時時想到他還沒有動筆寫的《中國雕塑史》。20世紀90年代我曾委託台灣的兩位學者到普林斯頓大學去查找他在1947年在該校所作“唐宋雕塑”的報告文稿，但均未能查到。
1947年他曾為美國大百科全書寫過《中國的藝術與建築》一文，用極簡潔清晰的語言闡述了中國雕塑的歷史源流及各時代的特點，因限於篇幅，沒有展開論述更沒有條件結合實例來介紹，這是非常可惜的。這篇《中國的藝術與建築》中的雕塑部分應當是先生準備寫雕塑史的綱。因此我依據先生的雕塑篇的文字，配上當年先生拍攝收集的圖片及有關論述整理成這本小書奉獻給讀者，先生涉及的雕塑範圍很廣，包括金石玉器陶瓷??等等。限於本人水平，僅側重於佛像雕塑的整理，錯誤在所難免，萬望讀者見諒。
林洙
2009年元月

雕塑，像建築一樣，在中國也未獲得應有的承認，我們知道大畫家的名字，但雕塑家都默默無聞。
最早的雕塑是在安陽商朝的墓葬中發現的。貓頭鷹、老虎和烏龜是常見的雕刻母題（motif），也偶有人的形象，那些大理石作品都是圓雕，有些就是建築部件。表面裝飾同那個時代的青銅器的紋樣相同。石雕和青銅器在裝飾紋樣、基本形體和氣質方面是一致的。出土的銅面具有的是饕餮? ，有的是人形。它們都鑄造得很好。
公元前500年前後，青銅器開始以人和動物形體的圓雕做裝飾題材。初時人像是正面跪姿，嚴格按照“正面律”製作。不久，藝術擺脫束縛去表現動作。總的看，人物造型矮而且呆板，而動物造型見出刀鑿的運作精準有致，這是基於對自然的準確觀察。
到漢代，雕塑在建築上的重要性增加了。室內牆壁上有浮雕裝飾，這可以從許多漢墓祭室中得到印證。尤如山東嘉祥武氏基群，人和動物（獅、羊、吐火獸）的圓雕成對地排列在通往墓室、宮廟的大路兩旁。山東曲阜的人像非常呆拙、粗糙、模糊一團，隻大致有點像人形，而獸像則造型優美，雄壯而有生氣。獅子和吐火獸常常有翼（考慮到中國早期建築不用人像和獸雕保衛大門，這一做法很可能是在與北方和西方蠻族接觸中從西亞傳來的）。四川發現的漢闕常有鳥、龍、虎的浮雕，它們是裝飾雕刻的上品。
佛像的由來
佛像雖於明帝時傳入中國，然而未即傳播，東漢之世，可稱其最初潛伏期。至桓帝篤信浮圖，延熹八年，於宮中鑄老子及佛像，設華蓋之座，奏郊天之樂，親祀於濯龍宮。此中國佛像之始也。
按佛教原非禮拜偶像之教。佛滅度後甚久，尚無禮拜佛像之風。雖有塔廟講堂等建築，然塔則以納舍利子，廟則以安塔。建築中有畫雕佛傳及本行圖，然其觀念非如後之佛像也。明帝以後，至公元後一世紀（漢和帝時）健?陀羅古建築中始見佛像雕刻，是為造像之始，蓋深受希臘影響者也。此後三四百年間，健陀羅佛像傳世者甚多。而中國受健陀羅美術影響尤重也。
南北朝時，佛教盛行，人像雕刻多起來。有一些5世紀的小佛像留傳下來。第一批重要的紀念性雕像見於大同雲岡，大同是北魏（公元386?534年）第一個首都。
……