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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《跨文化對話(第31輯)》內容簡介：《跨文化對話》叢刊由北京大學跨文化研究中心、南京大學比較文學與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院共同主辦，并列入法國梅耶人類進步基金會“面向未來的文化間文庫“，接受法國人類進步基金會、杭州中國宋城集團和北京大學教育基金會的共同資助。叢刊2009年轉入我社出版，由于其比較高端的思想性和理論性，且每期圍繞一個重大文化問題展開，同時推出中西方知識精英和一線思想家的最新成果，故被譽為“思想的盛宴”，受到學界關注。
作者簡介
作者:樂黛云、(法)李比雄
名人/編輯推薦
樂黛云、李比雄主編的《跨文化對話(31輯)》為“生態美學與盧梭紀念專號”。關于生態美學，本輯文章的創新之處在于將生態美學與建構后現代思想、第二次啟蒙的想法和前現代古典生態審美智慧以及對現實的生態關切密切結合起來。此外，本輯收入“盧梭誕辰300周年暨國際學術研討會”論文中的14篇精彩文章，從思想史、盧梭思想傳播和接受史、盧梭思想在中國資產階級啟蒙運動初期產生的反響等不同層面、不同維度，深入拓展了盧梭研究的思路與空間。
目次
卷首語
建設性后現代思想與生態美學
主持人語
第二次啟蒙與東方精神
第二次啟蒙與生態美學
莊子“適性為美”思想的生態美學意義
懷特海過程美學及其生態意蘊
伯姆的生態自然美學觀
“建設性后現代思想與生態美學”國際研討會綜述
對話與訪談
有關“新世紀精神”的對話
訪談詹明信：擁抱全球化時代多元文化的盛宴
圓桌筆談：盧梭300周年誕辰紀念
主持人語
對談：盧梭與當今西方和東方
1950年至今盧梭在法國的接受
盧梭比伏爾泰更偉大
盧梭的敵友劃分——紀念盧梭誕辰三百周年
維克托·戈爾德施密特與讓·馬利科對盧梭之個體、集體和極權的闡述
盧梭的戰爭狀態觀與世界—國家等級體系——冷戰會繼續嗎？
盧梭、卡夫卡、列維納斯與羞恥觀
盧梭的雙重修辭——《山中書簡》繹讀
盧梭著作的一體性：一道阻隔閱讀的柵欄
“為了未來，武裝人類”——盧梭與啟蒙運動中的思想論爭
民國時期關于盧梭的論爭
盧梭與北美
盧梭、自我與中國的啟蒙
制造憤世嫉俗者——郁達夫與《盧騷傳》
巴金與巴黎的盧梭像
方法論研究
一種對存在不惑的形而上學
于連漢學研究的理論意義
在跨文化的歷史中展開中國基督教研究
近年來有關中國經典詮釋學研究的個案述評—一兼評黃俊杰的經典詮釋學思想
古典新讀
易之名理的語言學—哲學反思——《管錐編·周易正義·論易之三名》申說
政治哲人的幻象——柏拉圖《治邦者》戲劇場景分析
要籍時評
反啟蒙的啟蒙——劉小楓《設計共和》的啟蒙意圖
招魂：吟唱在現代之后的故土歌謠一對話魯樞元及其《陶淵明的幽靈》
紀念丁光訓先生
“風隨著意思吹”——懷念丁光訓主教并簡論他對中國現代教會建設的貢獻
紀念丁光訓
《耶拿邏輯》首譯
《耶拿邏輯》的歷史地位——在首譯黑格爾《耶拿邏輯》座談會上的發言
絕對精神的追求，生命之花的綻放
不求虛名，但求心安一由楊祖陶先生首譯黑格爾《耶拿邏輯》所想到的信息窗
信息窗
建設性后現代思想與生態美學
主持人語
第二次啟蒙與東方精神
第二次啟蒙與生態美學
莊子“適性為美”思想的生態美學意義
懷特海過程美學及其生態意蘊
伯姆的生態自然美學觀
“建設性后現代思想與生態美學”國際研討會綜述
對話與訪談
有關“新世紀精神”的對話
訪談詹明信：擁抱全球化時代多元文化的盛宴
圓桌筆談：盧梭300周年誕辰紀念
主持人語
對談：盧梭與當今西方和東方
1950年至今盧梭在法國的接受
盧梭比伏爾泰更偉大
盧梭的敵友劃分——紀念盧梭誕辰三百周年
維克托·戈爾德施密特與讓·馬利科對盧梭之個體、集體和極權的闡述
盧梭的戰爭狀態觀與世界—國家等級體系——冷戰會繼續嗎？
盧梭、卡夫卡、列維納斯與羞恥觀
盧梭的雙重修辭——《山中書簡》繹讀
盧梭著作的一體性：一道阻隔閱讀的柵欄
“為了未來，武裝人類”——盧梭與啟蒙運動中的思想論爭
民國時期關于盧梭的論爭
盧梭與北美
盧梭、自我與中國的啟蒙
制造憤世嫉俗者——郁達夫與《盧騷傳》
巴金與巴黎的盧梭像
方法論研究
一種對存在不惑的形而上學
于連漢學研究的理論意義
在跨文化的歷史中展開中國基督教研究
近年來有關中國經典詮釋學研究的個案述評—一兼評黃俊杰的經典詮釋學思想
古典新讀
易之名理的語言學—哲學反思——《管錐編·周易正義·論易之三名》申說
政治哲人的幻象——柏拉圖《治邦者》戲劇場景分析
要籍時評
反啟蒙的啟蒙——劉小楓《設計共和》的啟蒙意圖
招魂：吟唱在現代之后的故土歌謠一對話魯樞元及其《陶淵明的幽靈》
紀念丁光訓先生
“風隨著意思吹”——懷念丁光訓主教并簡論他對中國現代教會建設的貢獻
紀念丁光訓
《耶拿邏輯》首譯
《耶拿邏輯》的歷史地位——在首譯黑格爾《耶拿邏輯》座談會上的發言
絕對精神的追求，生命之花的綻放
不求虛名，但求心安一由楊祖陶先生首譯黑格爾《耶拿邏輯》所想到的信息窗
信息窗
書摘/試閱
這一對于神正論的問題所作的全新的回答將上帝拋在一邊，把惡的起源歸于歷史和人類的責任，其重要意義不僅在于神學方面，還在于它所引起的哲學上的抽象概念“自然”與“文化”、“自然”與“社會”之間關系的變化。自然法學派與道德哲學家們在論及各種社會制度的起源與政治秩序的建立時，習慣于假定一種自然狀態，目的僅僅是為社會發展設定一個起始點，這樣一來，這種自然狀態便成為社會發展不可分割的一部分，同時也為自然法和自然秩序的界定提供了理論依據，而自然法和自然秩序又是社會秩序的顯而易見的基礎。那些虛構的契約，無論是關乎統治的還是關乎各類慣例的，都通過此種方式來尋求自身的正當性。而盧梭通過在社會發展中考察惡的起源與形成，提出了一種迥異的觀點，它一方面承認“自然”與“文化”在時間上的先行后續，另一方面又將二者視為共存的對立物，這便將二者在時間維度上的相互否定暫時擱置起來。于是，這樣的二元對立以三種形式長久地存在：其一，“自然”對于“人為”（artificiel）和“文化”的持久反抗；其二，用“良知”對抗“科學”（science）的呼吁；其三，在面對事實上存在的“不公正”（injustice）時為追求“公正”（justice）而進行的持續抗爭。有道：“對于諸如孩子命令老人、愚人指揮智者、一小撮人富得流油而大多數人忍饑挨餓之類的現象，無論我們怎樣界定它們，它們都是明顯違反自然法的。”
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