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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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作者從東方傳統智慧“天地之大德曰生”為起點，梳理2500年世界哲學的流變，提出重建大國哲學——即人的哲學，倡導將工具理性置於價值理性的規範，以“良智、文明、共生”六字箴言為核心內容的價值取向。作者主張中國立足于“共生發展”，將傳統的“仁政”、“仁和世界”、“私民社會”與利益共同體，擴展到當代的“仨政”、“仨和世界”、“公民社會”與公民共生體（Civil symbiosome），對內實行全社會大和解，對外樹立魅力大國形象，力行”全球視野、東方情懷、善待他者、體行共生”的處世哲學——處理內部及全球事務，超越千年治亂興衰史，和世界一道走向共生。
作者簡介
錢宏，編審、無黨派人士、“全國中青年編輯”獲得者、中國作家協會會員，人稱“戰略思想家”。15歲下鄉，當農民11年（後期轉為知青），而後由小學到大專教書育人10年，再做編輯記者20餘年。1970年代於躬耕中涉足中醫藥為人行方便，且偷閒涉獵馬恩列斯毛魯著及哲學、宗教、科學史；80年代教學中做思維科學和政治經濟文化研究；90年代主持國家九五計畫《國學大師叢書》（出版28卷本，1990—1997），作《重寫近代諸子春秋》，同期，完成自己的哲學背景主義基礎建構，並師從童慶炳先生獲北師大碩士學位。新世紀頭十年走進前衛潮流生活，擔任過——廣受“80後”好評的雜誌社長總編輯。著作六部，被中國現代文學館、俄羅斯聖彼德堡圖書館、美國國會圖書館、香港公共圖書館、中國國家圖書館及香港大學、香港中文大學、北京大學、馬來西亞大學、北京師範大學、中國人民大學和中央黨校圖書館收藏。新著作《中國：共生崛起》由智慧財產權出版社（2012.5）正式出版。錢宏先生自稱是一位元除了思想和朋友幾乎一無所有的平凡之人，畢生的夢想是與朋友創建一個以思想力見長的性論壇，創辦一所有信仰背景的世俗大學——能夠實行開放全人格教育、博雅通識大成智慧教育和身心靈健康教育的綜合性大學，並致力於幫助一切需要幫助的人，改善和提高身心靈健康；説明一切需要幫助的公權組織，臻趨善政與良治之正果。
名人/編輯推薦
當代中國何以處世？
當中國以GDP及其總量持續增長震憾世界之時，GDP似乎成為了經濟學家手中的籌碼，政治家們說話的底氣，但卻恰恰未必是哲學家思想的神龕、國家公民尊嚴的標杆。
我們熱切地期待當代中國人：要良智，不要攀附：要文明，不要野蠻：要體行共生，不要同歸於盡。
當中國以GDP及其總量持續增長震憾世界之時，GDP似乎成為了經濟學家手中的籌碼，政治家們說話的底氣，但卻恰恰未必是哲學家思想的神龕、國家公民尊嚴的標杆。
我們熱切地期待當代中國人：要良智，不要攀附：要文明，不要野蠻：要體行共生，不要同歸於盡。
目次
卷首語
從王子之問，到農夫之問
原德
建設經濟強國的同時，提出文化強國；對人類作出經濟貢獻的同時，作出文化貢獻，是一個自然而然、順理成章的結論。
中國的改革開放，是一種時代精神，但由於長期囿閉於西方中心主義的複製性路徑選擇困境，陷入內部事務長期“斬不斷，理還亂”的尷尬之中。因此，應當從時代主題的轉換的高度，直接進入“中國何以處世？”這一富有大國哲學意義的當代性主題。
當中國與世界即將告別“後工業社會”而挺進到“前生態社會”之際，一旦我們從這種大國哲學的當代性訴求反觀現實，理順中國內部事務與外部事務的思路，便清晰可鑒：全生態社會的文化創造，有賴於重建大國哲學——尊重和調適每一位元公民的生命自組織力的哲學，亦即順共生原德而行的哲學！
大國哲學
——從“中國向何處去？”到“中國何以處世？”
導言：基於共生原德的當代化價值重建
一、中國將何以處世？
1.樹國人核心價值觀
2.蕩滌私累內外共生
二、共生哲學的背景傳承與創新
1.參贊化育共生
2.背景主義追問
3.自由平等綜合
4.東方傳統根由
章 公共化生良智：迎接全球“前生態社會”
一、解套中國問題與創新大背景
二、現代“後工業社會”不合時勢
三、前生態社會已經到來
四、共生智慧的三維延展
1.本體（組織）要素
2.能源（價值）要素
3.規矩（倫理）要素
五、一切為了創建一個共生世界
第二章 三維制度文明：人民主權、憲政制序、國家
一、什麼是資本主義？
二、什麼是社會主義？
三、什麼是國家主義？
四、人民主權、憲政制序、國家三維文明
五、共生智慧已然非此即彼的選擇尷尬
第三章 人倫多樣共生：東方文化區域的生活趨向
一、當代東方文化圈的生活方式
二、從仁人觀到仨人觀的倫理重建
三、全息生態文明下的公民社會
四、人倫共生的“十六字”方針
1.全球視野
2.東方情懷
3.善待他者
4.體行共生
第四章 共生哲學在當活中將如何展開？
……
原道
反思
追尋
重建
跋
從王子之問，到農夫之問
原德
建設經濟強國的同時，提出文化強國；對人類作出經濟貢獻的同時，作出文化貢獻，是一個自然而然、順理成章的結論。
中國的改革開放，是一種時代精神，但由於長期囿閉於西方中心主義的複製性路徑選擇困境，陷入內部事務長期“斬不斷，理還亂”的尷尬之中。因此，應當從時代主題的轉換的高度，直接進入“中國何以處世？”這一富有大國哲學意義的當代性主題。
當中國與世界即將告別“後工業社會”而挺進到“前生態社會”之際，一旦我們從這種大國哲學的當代性訴求反觀現實，理順中國內部事務與外部事務的思路，便清晰可鑒：全生態社會的文化創造，有賴於重建大國哲學——尊重和調適每一位元公民的生命自組織力的哲學，亦即順共生原德而行的哲學！
大國哲學
——從“中國向何處去？”到“中國何以處世？”
導言：基於共生原德的當代化價值重建
一、中國將何以處世？
1.樹國人核心價值觀
2.蕩滌私累內外共生
二、共生哲學的背景傳承與創新
1.參贊化育共生
2.背景主義追問
3.自由平等綜合
4.東方傳統根由
章 公共化生良智：迎接全球“前生態社會”
一、解套中國問題與創新大背景
二、現代“後工業社會”不合時勢
三、前生態社會已經到來
四、共生智慧的三維延展
1.本體（組織）要素
2.能源（價值）要素
3.規矩（倫理）要素
五、一切為了創建一個共生世界
第二章 三維制度文明：人民主權、憲政制序、國家
一、什麼是資本主義？
二、什麼是社會主義？
三、什麼是國家主義？
四、人民主權、憲政制序、國家三維文明
五、共生智慧已然非此即彼的選擇尷尬
第三章 人倫多樣共生：東方文化區域的生活趨向
一、當代東方文化圈的生活方式
二、從仁人觀到仨人觀的倫理重建
三、全息生態文明下的公民社會
四、人倫共生的“十六字”方針
1.全球視野
2.東方情懷
3.善待他者
4.體行共生
第四章 共生哲學在當活中將如何展開？
……
原道
反思
追尋
重建
跋
書摘/試閱
當馬克思開始他的理論生涯時，他覺得黑格爾恰好顛倒了事實，但是，他認為只要把“被顛倒的事實再顛倒過來”，建立一個“物質的精神模型”就能保住辯證法哲學的榮譽。馬克思非常高明也非常深刻地不再把外部機械的物質世界作為他的“唯物”之“物”，而是以人為中心，把人的“感性的物質活動”即實踐，作為其唯物之“物”，之後再去評定理性的精神活動（包括人類一切現實社會活動）。同時，馬克思又極力避免黑格爾式的體系堆積，所帶給人們的恐懼和懷疑。他在其有生之年把自己的注意力投向了經濟學和社會運動，而將這建築體系的工作留給了他的追隨者們去做。
然而，悲劇終於未免。在恩格斯那兒，馬克思的唯物之“物”即實踐已變成了外部物質世界即“自然”（自然辯證法），從而回到了黑格爾之前的唯物論立場。接著普列漢洛夫以恩格斯唯物之“物”為基礎明確提出了“唯物辯證法和唯物史論”，到列寧時，他在批判“批判經驗主義”時又將這個唯物之“物”變成了以人的感覺定義的的“客觀實在”，後到史達林、艾思奇、毛、李達們那裡，一個冠以“馬克思”之名的涵蓋一切現象和事物的“物質的精神模型”便建立起來了。在這個物質的精神模型裡，哲學極力表明自己既是世界觀（世界圖景）又是方法論，是解釋和解決世間一切事物和人類行動、社會運動的立場、觀點和方法。它一方面強調萬事萬物的相互聯繫及其相對關係，另一方面又認為自己是放之四海而皆準的真理；一方面強調運動、變化，另一方面又認為“物質性”、“世界是物質的”不變；一方面強調全面深入看問題，另一方面又近似武斷地把哲學基本問題宣佈為“思維和存在何者為性”以及“世界可知不可知”（其矛盾在於：既把思維拒斥於存在之外，又把思維和存在當作隸屬關係的“對子”，並以一方對另一方的征服為解決。
……
然而，悲劇終於未免。在恩格斯那兒，馬克思的唯物之“物”即實踐已變成了外部物質世界即“自然”（自然辯證法），從而回到了黑格爾之前的唯物論立場。接著普列漢洛夫以恩格斯唯物之“物”為基礎明確提出了“唯物辯證法和唯物史論”，到列寧時，他在批判“批判經驗主義”時又將這個唯物之“物”變成了以人的感覺定義的的“客觀實在”，後到史達林、艾思奇、毛、李達們那裡，一個冠以“馬克思”之名的涵蓋一切現象和事物的“物質的精神模型”便建立起來了。在這個物質的精神模型裡，哲學極力表明自己既是世界觀（世界圖景）又是方法論，是解釋和解決世間一切事物和人類行動、社會運動的立場、觀點和方法。它一方面強調萬事萬物的相互聯繫及其相對關係，另一方面又認為自己是放之四海而皆準的真理；一方面強調運動、變化，另一方面又認為“物質性”、“世界是物質的”不變；一方面強調全面深入看問題，另一方面又近似武斷地把哲學基本問題宣佈為“思維和存在何者為性”以及“世界可知不可知”（其矛盾在於：既把思維拒斥於存在之外，又把思維和存在當作隸屬關係的“對子”，並以一方對另一方的征服為解決。
……
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