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人性論是中國哲學的基本理論之一。先秦時期，人性論就被思想家們熱烈討論。其中特別是孟子和荀子，一個主張人性本善，一個主張人性本惡，幾乎成為家喻戶曉的中國文化傳統。從宋代開始，人性理論更是受到思想家們的特別關注。近代以來所有關于中國哲學的著作，幾乎都要涉及人性問題。本輯資料向人們展示的是，在古代儒者們的眼里，人性乃是上天賦予的，不論是主張性善還是性惡還是別的什么，在天賦人性這一問題上則沒有分歧。既然人性問題對于中國哲學史的研究具有如此重要的意義，希望這本資料集能為人們認識中國古代人性理論的性質，進而認識中國古代文化的性質，提供一些幫助。
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《儒家資料類編叢書(第12輯):天命人性論》由國家圖書館出版社出版。
目次
總序
凡例
序言
天命人性說
經部
子部
集部
后記
凡例
序言
天命人性說
經部
子部
集部
后記
書摘/試閱
一陰一陽之謂道。
義曰：道者，自然之謂也。以數言之則謂之一，以體言之則謂之無，以開物通務言之則謂之通，以微妙不測言之則謂之神，以應機變化則謂之易，總五常言之則謂之道也。[略]繼之者善也。
義曰：夫天地之道，陰陽之功，生成萬物，千變萬化，以盈滿于天地之間。使高者得其高之分，卑者得其卑之理。圣人得天地之全性，繼天地生成之功，以仁愛天下之物，以義宜天下之眾。使居上者不陵于下，在下者不過其分。是圣人繼天養物之功，以為善行也。故干卦曰：元者善之長。是言天以一元之氣，為眾善之長。圣人繼其元善之功，以理于物也。
成之者性也。
義曰：性者，天所稟之性也。天地之性，寂然不動。不知所以然而然者，天地之性也。然而元善之氣，受之于人，皆有善性。至明而不昏，至正而不邪，至公而不私。圣人得天地之全性，純而不雜，剛而不暴。喜則與天下共喜，怒則與天下共怒。以仁愛天下之人，以義宜天下之物。繼天下之善性，以成就己之性。既成就己之性，又成就萬物之性。既成就萬物之性，則于天地之性可參矣。是能繼天地之善者，人之性也。
宋易祓《周易總義》卷二十
圣人之作《易》也，吾心與造化相為流通，而后易生焉。幽贊于神明而見之于占，故曰生蓍。參天兩地之生數以為本，故曰倚數。觀陰陽之變以辨一卦之體，故曰立卦。發揮剛柔之文以明六爻之義，故曰生爻。曰神明，日天地，曰陰陽，曰剛柔，造化之《易》也。曰幽贊，曰參兩，曰觀變，曰發揮，吾心之《易》也。吾心之《易》與造化無間，則凡道德之要，義理之會，性命之奧，非有二致也。在天日命，在人曰性。物性之自然而處之以順者曰理，人事之當然而用之以宜者曰義，會義理而行之以通者曰道，體是道而充足乎己者曰德，其本一而已。
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