莊子（簡體書）

作為道家重要的代表人物，莊子和老子並稱為“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響中國文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之後體現道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學、哲學、藝術、思想史上均具有不可動搖的“絕對經典”地位。全書分內篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現存三十三篇，包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關係、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述，以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟。《莊子》一書融合了寓言的生動性、哲理的思辨性、生活的鮮活性。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運用它卻並非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應用於日常生活，《莊子（超值白金版）》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，並參考了大量和《莊子》有關的資料，以確保全書的嚴謹性、權威性。書中除了在原文之後附有注釋、譯文，還在每篇篇首設有“題解”，每段內容前編有“分節導讀”，以便讀者從整體上把握《莊子》的思想脈絡，並通過“品莊悟道”欄目結合現實對原著進行深入解讀。同時，我們還精心繪製了600余幅精美插圖，與莊子一篇篇縹緲奇變的文章、一個個精妙奇巧的寓言故事完美交融，將閱讀變成一種賞心悅目的享受。

《國學典藏書系:莊子(超值白金版)》是值得您一生收藏、品讀的珍品，也是饋贈親朋的佳品。

《莊子》分內篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現存三十三篇，大小寓言二百多個。其中，內篇為莊子思想的核心，有七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關系、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述。內容廣博而不散雜，自始至終都圍繞一套哲學觀點來闡述自然、生命、政治和社會。作為道家重要的代表人物，莊子的思想和老子的思想一起并稱為“老莊思想”。和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。
莊子，名周，戰國時期的哲學家、思想家、文學家，大約生活在公元前369年到公元前286年之間。關于莊子的生平，人們知道的不多，只知道他是楚國貴族，因戰亂逃往宋國，在宋國當過漆園吏。
莊子的書在三國時期開始盛行，阮籍、嵇康等文學家都曾為其文章做注釋。莊子繼承并發揚了老子“道”的學說。在哲學方面，其最具代表性的便是“齊物論”。在莊子看來，事物之間的差異雖然明顯，卻并非絕對，人不可能用某個固定標準衡量天下所有事物。人的認識有局限，常人多只看到事物的“異”，看不到事物的“同”。而宇宙萬物都出于大道，也都歸于大道，究其本質，并沒有什么差別，人應學會站在道的角度觀望世界。
因此，對爭鳴之中的百家，莊子十分反感，在莊子眼中，“道昭而不道，言辯而不及”，人們就物體的差異爭辯不休，完全是舍本逐末的淺陋表現。真理無須稱揚，語言的作用是有限的，不足以描繪大道。
除了對百家爭鳴不滿外，莊子還對蕓蕓眾生汲汲名利的人生態度嗤之以鼻。他將名利當做人生的負累、損人心性的禍患，一面悲憫地慨嘆眾人“終身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸”，一面毫不留情地諷刺那些貪名好利之徒。他曾用“腐鼠”比喻官位，用犧牲用的牛形容那些與權力相伴而難得善終的人。面對向自己炫耀金錢的人，更是凌厲地反唇相譏，說對方舐痔得車。而從莊子的文章來看，其本人的生活相當清苦，只是這依然不能讓他像其他人那樣把追逐名利當作生活目標，他渴望的是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。
莊子曾說：“貧也，非憊也。”相比物質生活的豐足，莊子更重視精神生活的自由，他希望能超越世俗，進入“天地與我并生，萬物與我同一”的境界。其筆下的至人、神人、圣人，都是他心目中美好人格的化身，他們都拒絕和世俗同流合污，都擺脫了世俗的羈絆，不問名利，不懼生死，暢游于絕對自由的精神世界。
而說起生死，無疑和名利一樣，為世人記掛于心。莊子一早意識到，人一天放不下對死的恐懼，就一天無法實現真正的逍遙。他提醒世人，死生一體，并將天地比作一個大熔爐，將人比作爐中的金屬。人由生人死，無非是存在形式發生了變化，是自然使然，不需驚慌。人可以通過和自然合而為一，實現生命的永恒。事實上，莊子的生死觀有一定樂死惡生的色彩，“彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰”，生成了拘束，死反倒成了解脫。莊子曾在《至樂》中虛構了一個和骷髏對話的場景。故事中的骷髏這樣形容死：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
莊子的哲學觀、人生觀、生死觀和其所在的時代有很大關系。殺伐四起的戰國時期，百姓苦不堪言。莊子試圖找到擺脫苦難的辦法，他雖沒有從政為官的想法，卻很有自己的政治態度。他指責諸侯君主利用仁義危害百姓，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。他激烈地批判現實，認為即使是得道之人，在亂世之中，也只能“僅免刑哉”。他將儒家推崇的仁義禮法當作天下大亂的根源，認為“圣人不死，大盜不止”。而在批評以孔子為代表的儒家學說的同時，他大力推崇無為之治，十分向往寧靜樸拙的古代。
莊子的文章不僅極富思想性，還有很高的藝術性。在先秦諸子散文中，數莊子的成就最高。他的文章瑰麗奇美，富于幻想，即便是描寫平凡小事，也能寫出排山倒海的氣勢。南宋文學家劉辰翁稱莊子“不隨人觀物，故自有所見”。莊子在文學上最突出的特點就是非常擅長運用比喻、寓言，他因事譬喻，隨物賦形，寓中設寓，同時又文情奔放，行文多變，將恣意飛揚的文風和張揚的想象力、深沉的思想完美交融。
《莊子》一書歷來備受推崇，此版《莊子》為精編精校版，將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關的資料，以確保全書的嚴謹性、權威性。人們不僅可以把該書當做了解莊子的讀物，還可以當做學習古文的參考。而為方便讀者理解，本書除了在原文之后附有注釋、譯文，還在每篇篇首設置“題解”，每段內容前設置“分節導讀”，以便讀者可以從整體上把握《莊子》的思想脈絡。對一些重點句子、段落，則特設“品莊悟道”欄目，結合現實，進行深入解讀。
此外，本書隨文配圖600余張，豐富的插圖和莊子一篇篇縹緲奇變的文章、一個個精妙奇巧的寓言故事完美交融，將閱讀變成一種賞心悅目的享受。這些圖片的每個細節都經過仔細的考據，力求做到再現文中所表現的時代的真實情景，人們可以一邊體味莊子的文字之美、思想之精，一邊借助圖片想象其所描繪的場面。文字傳遞作者的思想，圖畫則散發著歷史的韻味，二者的結合，大大提升了閱讀的趣味性。
真正的經典不會因時間流逝褪色，相反，還會被新的時代賦予新的光彩。對生活壓力巨大、生活節奏緊張的現代人來說，《莊子》就如一付養心良藥，它提倡的安時處順、順其自然、返歸真我，會讓人暫放追逐名利的腳步，審視內心，到底何為自己真正需要，避免在行進的路上迷失自我。莊子對死亡的通達，對逍遙境界的追求，會開闊人的心胸，讓人更加坦然勇敢地面對充滿未知的未來和生活中的挫折變故，不再為一時一地的得失斤斤計較。而莊子對事物本性的尊重，對自然的敬畏，則教導人們如何和他人、環境和諧共處，讓人得以改善人際關系，提升生活質量，發現曾一度被自己忽視的平凡中的美好。

卷一 內篇逍遙游齊物論養生主人間世德充符大宗師應帝王卷二 外篇駢拇馬蹄胠篋在宥天地天道天運刻意繕性秋水至樂達生山木田子方知北遊卷三 雜篇庚桑楚徐無鬼則陽外物寓言讓王盜蹠說劍漁父列禦寇天下……

【譯文】
田開之拜見周威公。周威公說：“我聽說祝腎在學習養生，你跟祝腎交游，從他那兒聽到過什么呢？”
田開之說：“我只不過拿起掃帚來打掃門庭，又能從先生那里聽到什么！”
周威公說：“先生不必謙虛，我希望能聽到這方面的道理。”
田開之說：“聽先生說：‘善于養生的人，就像是牧羊似的，看到落后的便用鞭子趕一趕。”
周威公問：“這話說的是什么意思呢？”
田開之說：“魯國有個叫單豹的，山居而飲水，不跟任何人爭利，活了七十歲還有嬰兒一樣的面容，不幸遇上了餓虎，餓虎撲殺并吃掉了他。另有一個叫張毅的，大戶小家，沒有不往來的，活到四十歲便患內熱病而死去。單豹注重內心世界的修養，可是老虎卻吞食了他的身體，張毅注重身體的調養，可是疾病攻入體內，這兩個人，都不能彌補自己的不足。’’
孔子說：“不要進入荒山野嶺把自己深藏起來，也不要投進世俗而使自己處處顯露，要像槁木一樣站立在兩者中間。倘若以上三種情況都能做到，可稱至人。要是路有劫賊行人怯畏，十個行人有一個人被殺害，那么父子兄弟便會相互提醒戒備，必定要使隨行的徒眾多起來方敢外出，這不是很聰明嗎！人自取禍患的，還是男女之事、口腹之欲，卻不知道警戒，這實在是過錯！”
主持宗廟祭祀的官吏穿好禮服戴上禮帽來到豬圈邊，對著柵欄里的豬說：“你為什么要怕死呢？我將喂養你三個月，用十天為你上戒，用三天為你作齋，鋪墊上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花紋的祭器上，你愿意這樣嗎？”為豬打算，就不如吃糠咽糟而關在豬圈里；為自己打算，就希望活在世上有高貴榮華的地位，死后則能盛裝在繪有文彩的柩車上和棺槨中。為豬打算就會舍棄白茅、彫俎之類的東西，為自己打算卻想求取這些東西，這和豬有什么不同呢？”
【原文】
桓公田，于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見。”
公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿溶之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”
桓公曰：“然則有鬼乎？”
曰：“有。沈有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭躍之；西北方之下者，則泱陽處之。水有罔象，丘有辜，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問，委蛇之狀何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆平霸。”