閒情偶寄：中國名士八大奇著之首(插圖珍藏版)（簡體書）

《閒情偶寄》又名《笠翁偶寄》，是明末清初文學家、戲曲家李漁的重要著作之一，是其生活經驗和藝術智慧的結晶。它既是一部生活美學、藝術美學的著作，又是一部生動活潑、輕鬆愜意的小品，在點評衣食起居、娛樂養生之際，鮮活地展現了十七世紀國人日常生活、世俗風情的畫卷，堪稱休閒百科全書、古代生活藝術大全，無愧名列於「中國名士八大奇著」之首。該書內容豐富而切近生活，以淺白的文言行文，簡潔雅致、清新雋永。敘述中時見議論與抒情，趣味幽默、妙語連珠，可謂現代生活美文之濫觴。周作人、梁實秋、林語堂等一輩現代散文大師都曾受教於此書，並對其褒獎有加，而且對我們今天提高生活品位、營造藝術的人生氛圍仍有極大的借鑒價值。本書對文中人名、地名、典故以及部分難字做了簡要註釋，力求通俗易曉；譯文以意譯為主，不強求字、詞、句的對等，著重從整體上表達原作內容。此外，為幫助讀者欣賞、理解，隨文附有大量精美插圖。

作者:(清)李漁 注釋解說詞:陳如江、汪政

《閑情偶寄》又名《笠翁偶寄》，是明末清初文學家、戲曲家李漁的重要著作之一，是其生活經驗和藝術智慧的結晶。它既是一部生活美學、藝術美學的著作，又是一部生動活潑、輕松愜意的小品，在點評衣食起居、娛樂養生之際，鮮活地展現了十七世紀國人日常生活、世俗風情的畫卷，堪稱休閑百科全書、古代生活藝術大全，無愧名列于“中國名士八大奇著”之首。

《閑情偶寄》又名“笠翁偶寄》，是明末清初文學家、戲曲家李漁創作的一部關于藝術生活和審美現象的著作。
李漁(1610 1680)，字笠鴻，號笠翁，浙江蘭溪人。十八歲補博士弟子員，二十五歲應童子試，深受主考官嗟賞，被譽為“五經童子”。但日后兩赴鄉試，前次名落孫山，后次值兵亂中途折回。人清后絕意仕進，主要從事著述和指導戲劇演出。移居南京后，將居所命名為“芥子園”。開設書鋪，編刻圖籍，廣交達官顯貴、文壇名流。晚年家道衰落，甚為凄涼。其著述較多，有《凰求風》、《玉搔頭》等戲劇，《十二樓》、《無聲戲》、《連城璧》等小說及《閑情偶寄*等作品。
李漁生于殷實之家，科舉考試的失利以及易代之際的動蕩社會讓他對仕途舉業喪失了興趣，轉而從商、排戲，成為一名做生意的文人。其一生，有過富貴榮華、錦衣玉食的日子，也有捉襟見肘、貧病交加的歲月；有過鶯歌燕舞、流連脂粉的享受，也有世態炎涼、人間冷暖的體驗。他既能寫猥褻露骨的艷情小說，亦精通典雅純正的傳統詩文。作為一名交游廣闊、閱歷不凡的風流才子，李漁的性格與才華是復雜、多面的。但舉其大者而言，他無疑是一位熱愛生活、極富創見的藝術家。法國雕塑家羅丹說：“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上發現出美來。”李漁就是這樣一位擅長發現生活美的大師。通過其作品可以發現，他對生活始終保持著一種誠懇謙遜的態度，善于用自己的眼睛去觀察，用自己的理智去判斷，用自己的心靈去創造，從不人云亦云、隨波逐流，堅持以個性化的感受總結生活之美。他是一位懂得生活藝術的人，是一位生活得很藝術的人，而且是一位能將生存體驗凝結為藝術作品的人。
《閑情偶寄》是李漁的重要著作之一，是其生活經驗和藝術智慧的結晶。它既是一部生活美學、藝術美學的著作，又是一部生動活潑、輕松愜意的小品，在點評衣食起居、娛樂養生之際，鮮活地展現了十七世紀國人日常生活、世俗風情的畫卷，堪稱休閑百科全書、古代生活藝術大全，無愧名列于“中國名士八大奇著”之首。該書內容豐富而切近生活，敘述中時見議論與抒情，趣味幽默，文字雅潔，可謂現代生活美文之濫觴，長久以來為各類讀者所喜好。周作人、梁實秋、林語堂等一輩現代散文大師都曾受教于此書，并對其褒獎有加。作者自謂：“凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳繡戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。”無論貴賤貧富、三教九流之人，皆可從中獲益。
這部書的創作與作者豐富的人生閱歷、強烈的個性特征密切關聯。全書凡八部，三十六門，兩百余目，論及戲曲、歌舞、園林、建筑、花卉、器玩等藝術及其與生活相關的各種審美現象。內容雖雜，主旨卻甚為明晰。作者試圖通過自身細膩的生活感受、智慧的發明創造、高雅的藝術品位，指導人們最大限度地獲取生活之樂趣。顯而易見，“享樂”便是這部著作的終極旨歸。作為一名才華橫溢的瀟灑文人，李漁深諳才華須由快樂來證明，“享樂”既是其熱愛生活的表現方式，也是其創作《閑情偶寄》的根本意圖。這一主題的確立，與其財力優渥、衣食無虞的生活不無關系。但同時他也懂得生活中有些美好的東西是不必花錢的，在大談“享樂”之際，李漁時時不忘節儉，處處顧念貧者，提倡苦中作樂，并在卷首凡例中明確提出“崇尚儉樸”的觀點。這是因為作為一個商人，他知曉斂財的艱辛，與底層百姓的接觸以及曾經潦倒的經歷，都促使他萌生“儉樸”的觀念。
此次整理的這部《閑情偶寄》，保留聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養六個部分，臺棄詞曲、演習兩部。(因這兩部乃是關于戲曲演出的理論，與日常生活無甚關系。)以下試述六部之梗概：(一)美貌對人的重要性是不言而喻的，因而作者在《聲容部》中從美學角度系統地論述了女子儀容之美，探究了容貌儀態的審美問題。“選姿門”中肌膚、眉眼、手足、態度四目主要談論先天美，即自然之美；“修容門”中盥櫛、熏陶、點染三目，主要談論后天美，即修飾之美。(二)作者自稱“生平有兩絕技”，“一則辨審音樂，一則置造園亭”，可見其對房屋建筑極有心得。李漁這方面的美學思想集中反映在《居室部》中，“房合門”探討房屋、園林建構地址及方位的選擇，屋檐的實用與審美價值，天花板的巧妙設計，園林的空間布局，庭院地面鋪設等問題；“窗欄門”論及窗欄設計的原則與方法，窗戶對于建筑的美學意義等；“墻壁門”研究墻壁對于園林建筑的重要性，以及各類墻壁的具體處理辦法；“聯匾門”討論對聯、匾額的審美價值，及其對于房臺、園林的重要價值。“山石門”主要論及假山對于園林構建的重要作用，以及運用山石布景的具體方法。(三)《器玩部》主要談及日用器具、好玩之物的實用和審美問題，所論大多為百姓常用之物，如幾案、椅杌、床帳、櫥柜、箱籠、爐瓶、屏軸、茶具、酒具、碗碟、燈燭、箋簡等。作者對這些日用器物多有改良，并時見創造，處處閃現著務實精神與聰明才智，以及作者對生活細節的不懈追求。(四)蘇軾云：“我生涉世本為口。”吃喝的重要性毋庸諱言。《飲饌部》專談烹飪飲食之道，全面闡述了主食及葷素菜肴的烹制、食用方法。重蔬食、崇儉約、尚真味、主清淡、忌油膩、講潔美、慎殺生、求食益是作者對烹飪飲食的主要觀念。作為一名美食家，李漁提倡在儉約中追求膳食的精雅，尋求飲饌之樂趣。(五)《種植部》凡木本、藤本、草本、眾卉、竹木五門，作者分述各類植物的外觀、特性、種植要點，并結合自己的經歷抒寫了許多獨特的感受。這些篇章構思新致，筆觸優美，令人如對花草，賞心悅目。(六)《頤養部》內容廣泛，分為六門，論及行樂之法、解愁之方、飲食調控、性欲節制、疾病防范、疾病治療等攝衛調養之法，另及交友談講、昕琴觀棋、看花聽鳥、蓄養禽魚、澆灌竹木等等，集中反映了作者“歡樂”為本的頤養護生觀念。
粗覽此書，但見花鳥魚蟲、聲色犬馬之類，亭臺樓榭、酒肉粱錦之屬，然細心品味后，不難于精美器物、精致生活中見出悠悠閑情、飄飄逸致，體味出作者的生活感受力和藝術領悟力。李漁在書中所提倡的“享樂”，除卻必須的物質條件外，更需要的是一種清雅拔俗的生活情調。人有了物質才能生存，有了品位才談得上生活。作者在指導人們吃喝玩樂、接觸生活中最甜蜜事物之時，又處處告誡人們不要被這些東西所左右。因為他明曉任何享樂只有在適度的時候才有意義，一味追求物質享受，便會流于庸俗；一旦快樂達到頂點，便會使人膩煩。李白云：“浮生若夢，為歡幾何?”尋歡作樂是一切生命的本能，享受人生的快樂當然無可非議。然而欲海無邊，能力有限，為了化解這一矛盾，作者在本書凡例中提出“規正風俗”、“警惕人心”之說，他欲規正的便是膚淺庸俗的風氣，欲警惕的便是貪得無厭的人心。作者期望以儉約的享受取代奢侈的浪費，以雅致的品位取代無邊的欲望。因而，《閑情偶寄》一書給予人們的非惟吳蔡齊秦之聲、魚龍爵馬之玩，亦非庸流俗夫所謂的享樂主義，它擺出了一個無需奢華卻彰顯品位的范本，從藝術化的審美角度，展現詩意的人生境界。這種角度和境界正是當今“泛娛樂化”時代最為稀缺的元素。故而，它對我們今天提高生活品位和人生境界具有積極的意義。當然，由于時代的局限，該書也不可避免地在個別地方存有封建腐朽的痕跡，存在一些不科學、落伍的觀念。
我們的這個譯注本對文中人名、地名、典故以及部分難字作了簡要注釋，力求通俗易曉；譯文以意譯為主，不強求字、詞、句的對等，著重從整體上表達原作內容。此外，為幫助讀者欣賞、理解，隨文附有大量精美插圖。筆者蒙昧學識，書中謬誤在所難免，敢望讀者雅量。

零星小石
貧士之家，有好石之心而無其力者，不必定作假山。一卷特立，安置有情，時時坐臥其旁，即可慰泉石膏肓之癖。若謂如拳之石亦須錢買，則此物亦能效用于人，豈徒為觀瞻而設?使其平而可坐，則與椅榻同功；使其斜而可倚，則與欄桿并力；使其肩背稍平，可置香爐茗具，則又可代幾案。花前月下，有此待人，又不妨于露處，則省他物運動之勞，使得久而不壞，名雖石也，而實則器矣。且搗衣之砧，同一石也，需之不惜其費；石雖無用，獨不可作搗衣之砧乎?王子猷勸人種竹②，予復勸人立石，有此君不可無此丈。同一不急之務，而好為是諄諄者，以人之一生，他病可有，俗不可有，得此二物，便可當醫，與施藥餌濟人，同一婆心之自發也。
譯文
貧寒的人家，有喜好假山的心，而沒條件建造，就不一定要造假山了。一塊小而獨特的石頭，只要安置得有情趣，時刻坐臥在它旁邊，就可以滿足對泉水山石的癖好。如果像拳頭大的石頭，也必須花錢去買，這個東西也一定能對人有用處，難道只是作為觀賞之用嗎?將它平放可以坐，就跟椅子和床有同樣的功用；把它斜放可以倚靠，就跟欄桿有同樣的功用；如果石頭的表面比較平整，也可以放香爐和茶具，那么又可以代替幾案了。花前月下，用石頭來作為器具使用，也不怕它放在露天里，就省去了搬運其他東西時的勞累。何況它經久耐用，雖然叫石頭，實際上已經是一件家具了。而且搗衣服的砧同樣是用石頭，如果需要就不要在乎價錢，石頭即使再沒用處，難道還不可以做搗衣服的砧嗎?王子猷勸人種竹，我又勸人立石。有竹不可以沒石，這兩樣東西都不是人們急需的，可是我在這里諄諄勸導，是因為人的一生，其他的病可以有，而俗氣病卻不可以有。得到石和竹這兩樣東西，就可以醫治俗氣，這與送藥給人治病一樣，都是出于一片仁慈之心。
P210-212