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戰後，大陸學者與高僧紛紛來臺，臺灣佛教學術研究起了質與量的變化，特別是在禪學研究上，尤其顯著。1949年6月，胡適與鈴木大拙二人在美國夏威夷大學召開的「第二屆東西哲學家會議」中諍辯禪學，可說是這一學術風潮的起軔點。
基本上，胡適出發於科學的見地和研究才能，是著重於考證方法的史學家。他陸續發表了數篇具有突破性意義的初期禪宗史研究論文，在中日兩國間引起不少回應。鈴木大拙則是承繼中日臨濟禪衣缽而自成一家──所謂「鈴木禪（學）」的「世界禪者」。胡氏傾心禪宗信史的重建，鈴木氏則偏向禪學體驗的傳播，所重不同，但影響皆大。戰後臺灣對於胡適與鈴木大拙禪學研究的回應，主要代表為印順導師1971年（時年六十六歲）付梓的《中國禪宗史》等著作。
本書《印順《中國禪宗史》之考察──兼與胡適及日本學者相關研究的比較》的初版，2007年2月由臺北法界出版社印行。這本「再版」之架構、內容，與「初版」並沒有兩樣，僅增補、訂正了若干文字。
基本上，胡適出發於科學的見地和研究才能，是著重於考證方法的史學家。他陸續發表了數篇具有突破性意義的初期禪宗史研究論文，在中日兩國間引起不少回應。鈴木大拙則是承繼中日臨濟禪衣缽而自成一家──所謂「鈴木禪（學）」的「世界禪者」。胡氏傾心禪宗信史的重建，鈴木氏則偏向禪學體驗的傳播，所重不同，但影響皆大。戰後臺灣對於胡適與鈴木大拙禪學研究的回應，主要代表為印順導師1971年（時年六十六歲）付梓的《中國禪宗史》等著作。
本書《印順《中國禪宗史》之考察──兼與胡適及日本學者相關研究的比較》的初版，2007年2月由臺北法界出版社印行。這本「再版」之架構、內容，與「初版」並沒有兩樣，僅增補、訂正了若干文字。
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