我的人生哲學（簡體書）

梁漱溟是現代中國著名思想家和社會活動家。他堅持獨立思考，特立獨行，表裡如一。人們在服膺他的思想的同時，尤為欽佩他的人格。梁先生一生發表了大量有影響的著作，其中多關涉人生和社會問題，一般大眾往往無力遍讀其著作，對他研究的問題和學問也不能一一涉獵。《我的人生哲學》則是一個能夠簡要而準確地反映其人生哲學的讀本。《我的人生哲學》選入的是梁漱溟人生哲學專著之外談人生感悟的小文章，大致分為對人的認識、對人生意義的認識、對人生具體問題的看法、對人生角色和時段的看法四個部分。一般讀者可以通過這些文章瞭解梁先生的人生觀、價值觀，感悟人生真諦。

梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。中國現代著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最後一位儒家”之稱。其主要著作包括：《東西方文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。

梁先生的著作多關涉人生和社會問題，讀者從中不僅可以了解他的人生觀、價值觀，同時可以品味出他的崇高品格是如何造就的。然而一般大眾往往無力遍讀其著作，對他研究的問題和學問也不能一一涉獵。為了有助于一般讀者能夠簡要而準確地了解梁先生的人生哲學，在對人生至理的追尋中，感悟人生真諦，編選了《我的人生哲學》一書。
本書的編選范圍是梁漱溟先生人生哲學專著之外談人生感悟的小文章，大致分為對人的認識、對人生意義的認識、對人生具體問題的看法、對人生角色和時段的看法四個部分。所選文章原則上保留原題，以保證原汁原味。

梁漱溟（1893—1988）是現代中國著名思想家和社會活動家。他一生發表了大量有影響的作品；他堅持獨立思考，特立獨行，表里如一。人們在服膺他的思想的同時，尤為欽佩他的人格。
梁先生的著作多關涉人生和社會問題，讀者從中不僅可以了解他的人生觀、價值觀，同時可以品味出他的崇高品格是如何造就的。然而一般大眾往往無力遍讀其著作，對他研究的問題和學問也不能一一涉獵。為了有助于一般讀者能夠簡要而準確地了解梁先生的人生哲學，在對人生至理的追尋中，感悟人生真諦，我們編選了《我的人生哲學》一書。
關于“人生哲學”，可以從兩個意義上理解：一是在嚴格的學術意義上，指人生哲學體系，如通行的人生哲學教科書和專著，要對人生哲學的許多概念、范疇、原則、理論等等，作出系統的闡釋；另一種是在人生觀或對人生問題的看法意義上使用，是寬泛言之，可以不那么系統。本書就是在第二種意義上使用“人生哲學”這個概念的。
根據上述理解，本書的編選范圍是梁漱溟先生人生哲學專著之外談人生感悟的小文章，大致分為對人的認識、對人生意義的認識、對人生具體問題的看法、對人生角色和時段的看法四個部分。所選文章原則上保留原題，除明顯錯別字、用字規范依現行規定統一外，作者的表述風格、文字均不作任何修改，以保證原汁原味。
本書編選過程中，得到梁漱溟先生的哲嗣梁培寬、梁培恕二位先生的大力支持，并得到他們的出版授權。在此表示衷心感謝。
當代中國出版社編輯部

人生的意義三種人生態度——逐求、厭離、鄭重合理的人生態度合理的人生生活如何才能得到痛快的合理的生活談生命與向上創造一般人對道德的三種誤解道德為人生藝術一個人的生活人都會自己去走對的路生命的歧途談樂天知命無反省則無領略批評胡適之先生的人生態度並述我自己的人生態度我之人生觀如是我的信念我的生活實情我自己的長短吾人的自覺力心理的調整調整自己必親師取友言志欲望與志氣發心與立志成功與失敗志願真誠朋友與信朋友與社會信用開誠佈公以立信懺悔——自新智慧的要點是冷靜沒有勇氣不行真理與錯誤深歎心不勝習談學問求學與不老談習氣談規矩談合作談罪惡談用人我們應有的心胸態度對異己者的態度啟發社會的力量擇業新年的感觸為人類開闢新歷史而奮鬥在吾人一生中的青年期青年修養問題對於人類女性的認識人生情趣與家庭婚姻問題人禽之別理性與理智之分別我對人類心理認識前後轉變不同

生活是最普泛最尋常的事，草木也生活，鳥獸也生活，小孩子瘋顛白癡諸般神經病者也生活。他們的生活都很容易——并不是說他們很容易生存，是說他們生活的時候很沒什么疑難。因為什么沒有疑難？因為他們的生活是用不著拿意思去處理的，若是一個人的生活就難得很。
他是一個人，你是一個人，我是一個人，我們都是一個人，不是不是人，不是一個以上兩個三個的人，也不是一個以下大半個小半個的人。倘然是一個人，這很難很難處理的事就加在了我們的頭上，擺在了我們的面前：我怎么樣去生活？
我怎樣去生活？倘然我沒有打好主意，我一步都走不了。我應當到大學來作教習不應當？很是疑問。豈但如此，我今天的飯應當吃不應當吃？很是疑問。我的眼應當睜開看天看地不應當？很是疑問。并不是不成問題。
我看見一位伍觀淇先生，他說總沒有打好了這個主意，不知道哪個主意好？一旦得到了這個主意，即或是要他拿刀殺人，他就去拿刀見人便殺，決不遲疑。現在最苦的事只為沒打好這主意。伍先生的精神我們實在佩服。我愿意大家，我尤愿意我們少年，都像伍先生這個樣子：第一是打主意，第二是打了主意就去行。我大聲告我少年道：切莫走閉眼路！
但是伍先生要我們給他一個主意，我們沒有主意給他；我們要大家開眼覓路時，我也沒一條路給大家。質言之：“我怎么樣去生活”的問題沒有唯一不二的答案，我們只能告訴人去覓他的路，覓了路如何走而已。大約這要覓路，如何覓路，如何走路，是大家可以共得的；其路則不須共也。
大約這“我怎么樣去生活”的問題是少年中國學會的人都打量過一番了。因為我們已經標明了奮斗的字樣，就這組織“少年中國學會”的事已是奮斗的實現，大家對于大家本身的生活都不是提起問題加以處理了的么？奮斗不是處理的積極進行么？所以不必再要大家去提起問題。“提起問題”這件事不過是我們對于社會上大多數人所希望的罷了。我常聽見人說要建設民本政治，要改良社會，要提倡新思想，我覺得很難辦。因為什么？因為現在社會上大多數人都是不拿意思去處理他的生活的，都是不發問的，雖非白癡瘋顛也就幾希的，你就是把民本政治等等東西送到他面前，他是不睬的呀！必須他發問他怎么去生活，然后才好告訴他如此如彼。故此啟牖他的思想要他發問在這一般人最為緊要急切。
我們現在已然在奮斗，用不著啟牖發問，但是怎樣去實行還是很要緊。因為我們的答案并沒答完畢；或是只答我目前如此如此，完整的人生觀還沒建立，或我以為完全解答了，他日意思變動了又生疑問。所以一邊覓路一邊走路，一邊走路一邊覓路，是大家的通例，也是很沒錯的法子。如此說來，我們就要問怎樣覓我們的路？怎樣走我們的路？這無別的道，就是誠實，唯一就是誠實。
你要曉得你是已經起了疑問，你對于你的疑問不容不應付，你那唯一應付的法子再無第二，只有誠實。你如不然，就會有大危險，不是別人加危險于你，是你自己已經違離了寧帖。小則苦惱，大則致精神的變態，如癲狂心疾之類，并非故甚其辭，大家默察可也。頭一層，我問我怎樣去生活？我須誠實的作答。未誠實去答，我一定不信賴這個答，那疑問豈不是始終懸在眼前，皇皇然沒個著落么？所以非誠實的答不可。如果誠實的去答了，無論這個答圓滿不圓滿，也不得而知他圓滿不圓滿，但是在我已經是唯一不二的了。并不是他一定對，是因我所有的唯有誠實。我沒能力可以越過我的誠實，所以我可以信賴的也不能再過于我這誠實的解答。即或自知未圓滿也是信賴的，因現在我沒有法子信賴別的。有一個信賴的答就過得今天的生活。換言之，倘然我不誠實的答我的問，我就過不得今天的生活。第二層，既答了就要行，覓著了路就要走，走路必須誠實。誠實的去走一條路，就是積極，就是奮斗。倘然不積極不奮斗，就不滿我對我自己的要求。因為我問而得答的時候，我就要求如所答的生活，這個要求不是要求別人給我如此一個生活，是我要我如此去生活。如果我去，如果我積極的去，就滿了這要求。如果我不去，我不積極的去，就不滿這要求。不滿這要求就沒應付當初的疑問。已經答應了他，又不應付他，比未答應他時還要苦惱。（大家要曉不一定手腳齊忙是積極是奮斗，凡是一人對自己意思為斷然處置的都是積極，都是很激烈的奮斗）已經答應了他，又不應付他，在“一個人”不應當有這種事，所以這樣的生活即不能算“一個人的生活”。又誠實的去走路才不會走出兩岐的路來。唯誠實的走路乃走一條路，一條逼直的路，唯走一條路乃為“一個人的生活”。倘然走出歧路來，一只腳往東一只腳往西，或者南轅北轍，豈不是一個以上或一個以下的人了么？那不得為“一個人的生活”也甚明。既看見了路又走差路，其當如何悔恨？不積極的走路，不過消極的未滿自己的要求，走了差路是積極的乖反自己要來，其將如何的苦痛？
自從起意思的那一天——就是發問的那一天——一個人的生活便已開始，唯有誠實的往前，不容休息休息，不容往左往右往后，永無歇止，只有死而后已。不是我不容你，你倘然當初不是一個人，是一個小孩子白癡那很容易辦。你已然是一個人，再要他恢復到小孩子白癡已是不可能了。你已然起了意思，你要在恢復沒起意思狀態已是不可能了。這生活開始以后，只有誠實的答問，誠實的走路，一分不誠實立刻就是一分的疚憾。無論你跑到什么地方，他總追到你，你沒有法子解脫他，除非誠實。不為別的，但緣你已是有意思的人了，不然是白癡了。
我同你、同他、同我們所有少年中國學會的人，不是已經拿意思去處理自己的生活了么？從此以后，無有休止的時候，也無有休止的地方了，只有誠實的往前：我往我看見的那個前，你往你看見的那個前，他往他看見的那個前，俗話叫做“各自奔前程”。除非這“一個人的生活”完了的時候，方才拱手一聲“告別了！”P31-35