陳獨秀研究(第四輯)（簡體書）

《陳獨秀研究(第4輯)》由黃山書社出版。

社會主義與建立中共
從國外看陳獨秀早期的社會主義思想
陳獨秀——中國共產黨的奠基人
思想文化
陳獨秀科學思想及唯科學主義辨
陳獨秀的報刊傳播思想
“本志執筆諸君，皆一時名彥”——《新青年》的作者群體
比較研究
二十世紀中國式的社會主義——孫中山、陳獨秀、毛澤東的異同
“直接去敲耶穌自己的門”——陳獨秀和魯迅的基督教研究之比較
再論陳獨秀和顧準
文學家
我涉足陳仲甫（獨秀）先生語言文字學領域的始末
四星薈萃，眾美畢聚——一幀世罕其匹的條幅再面世的始末
學養深厚的語言文字學家陳獨秀——《陳獨秀先生遺稿》閱后
抗日戰爭
陳獨秀抗日主張述評
陳獨秀抗日思想的特色——在陳獨秀與抗日戰爭研討會上的發言
陳獨秀的全民抗戰思想
歷史鰓念
手跡情誼——靜農師珍藏的陳獨秀先生自傳稿
交往篇
朱蘊山與陳獨秀
舊案新刊
回憶陳獨秀“托匪漢奸”案
附：羅漢致周恩來等一封公開的信
《救國時報》時評擇要
甘作日寇奸細的托洛茨基派（社論）
請看托陳派甘作日寇奸細的真面目
托陳派甘作漢奸
托洛茨基取消派之漢奸面目
托洛茨基匪徒之最近活動
張慕陶大受日寇獎掖
陳獨秀的“牢”中生活
托洛茨基匪徒在上海的活動
日本軍部的走狗——托洛茨基匪幫
要求逮捕和懲辦托洛茨基匪幫
匪幫以黃公度為首在廣西陰謀蠢動
要求提高對托洛茨基匪徒的警惕性
陳獨秀之漢奸言論
陳獨秀之漢奸言論（續）
《立此存照》編后記
局外人的評議
陳獨秀與毛澤東論魯迅
讀書筆記
讀書筆記——王健英對中共一至五屆中央領導集體述評
國民政府給晚年陳獨秀的贈款事
朱家驊致陳獨秀三封信的原稿及其勘誤
問題討論
考陳獨秀《金粉淚》詩中的“艮兌”典故
《金粉淚》第20首試作新解
求證《我的根本意見》撰于何年？——兼訂鄭學稼的兩處時間錯位
民間性：陳獨秀學術與政治思想的基本取向

在《開辦安徽俗話報的緣故》一文中，陳獨秀談及通時事、開民智的重要性，指出“人生在世，糊里糊涂的過去，一項學問也不懂得，一樣事體也不知道，豈不可恥嗎”？有錢人“不通時事，若遇有兵荒擾亂的時候，那里可以避亂，那里可以謀生，那里是荒年多盜，那里是太平無事，這都要打聽的一些真實的消息，才好保得身家性命哩”。窮人“越發要懂得點學問，通達些時事，出外去見人謀事，包管人家也看得起些”。通時事、開民智關涉保性命、謀生活，其重要性不言而喻。他又指出，報刊是通時事、開民智的有效載體。“買幾種報來家看看，也可以學點學問，通些時事，這就算事半而功倍了。”對于《安徽俗話報》所要發揮的職能，陳獨秀將其明確為兩個方面：“第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道”；“第二是要把各項淺近的學問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，也可以長點見識”。
這兩個方面，簡而言之，就是通時事、開民智。
在《安徽俗話報》的章程里，陳獨秀闡述了辦報宗旨“是要用頂淺俗的話說，告訴我們安徽人，教大家好通達學問，明白時事”。《安徽俗話報》設置的門類包括論說、要緊的新聞、本省的新聞、歷史、地理、教育等項。陳獨秀對各個欄目的定位表明，這些欄目將在不同方面發揮“通時事、開民智”的職能。論說是“就著眼面前的事體和道理講給大家聽聽”；要緊的新聞是把“本國的外國的凡是有了要緊的信息，都要照實登出”；本省的新聞是把“安徽地方的治亂、工藝的盛衰、年成的好歹、學堂的光景以及各種奇怪的案情，都打聽得清清陳獨秀創辦《安徽俗話報》與啟蒙救亡的思潮有密切關系，所作用的對象以下層社會民眾為主體。陳獨秀對《安徽俗話報》通時事、開民智的對象進行了界定。“讀書的人看了，可以長多少見識，而且本省外省本國外國的事體，沒有一樣不知道，這真算得秀才不出門能知天下事了。教書的人看了，也可以學些教書的巧妙的法子。種田的看了，也可以知道各處年成好歹。做手藝的看了，也可以學些新鮮手藝。做生意的看了，也可以曉得各處的行情。做官的看了，也可以明白各地的利弊。當兵的看了，也可以知道各處的虛實。女人和小孩們看了，也可以多認些字，學點文法，還看些有趣的小說，學些好聽的歌兒。就是有錢的人，一件事都不想做，躺在鴉片煙燈上，拿一本這俗話報，看看里邊的小說、戲曲和各樣的笑話兒，也著實可以消遣。做小生意的人，為了衣食兒女，白天里東奔西走，忙了一天，晚上閑空的時候，買一本這俗話報看看，倒也開心，比到那廟里聽書，煙館里吃煙，要好得多了。”可見，通時事、開民智的對象是一個廣泛的下層社會群體，包括讀書的、教書的、種田的、做手藝的、做生意的、做官的、當兵的、女人和小孩們。通時事、開民智是對下層社會群體的重新塑造。