《淨土決疑論》講記（簡體書）

《講記（修訂版）》是作者根據其年譜考察，這篇論文是他寫作於上世紀（二十世紀）初十年代，與其另一篇具有代表性的重要論文《宗教不宜混濫論》，大約同一時期。作者另有《淨土法門普被三根論》、《佛教以孝為本論》和《如來隨機利生淺近論》等論文多篇，大約皆作於清末之辛亥年前，距今己過百年矣！

傳印法師，俗姓呂，遼寧莊河人，1927年出生。1947年皈依佛教，1955年于江西雲居山真如寺虛雲禪師座下秉受僧戒，1956年秉受法譜，為溈仰宗第九代，名宣傳。1965年中國佛學院本科畢業。1981年往日本京都佛教大學晉修，1984年回國，任中國佛學院教務長，1987年任中國佛學院副院長。現任中國佛教協會會長、中國佛學院院長、江西廬山東林寺退居。著有《四分戒本述義》、《印度學講義》、《中國佛教與日本淨土宗》、《（淨土決疑論）講記》等，此外於中國佛學院院刊《法源》、《中國佛學》發表論文多篇。

《<凈土決疑論>講記(修訂版)》由金城出版社出版。

序言《淨土決疑論》《淨土決疑論》科判要目前言序分一、總序（綱宗）：明淨土法門契理契機（一）以藥喻（二）明時機二、別序（—）序自1．明舍儒（脫俗）從釋（出家）之因緣2．明入佛（學教參禪）從淨（專修淨土）之因緣（二）序他：明造論決疑之因緣正宗分一、決教疑以啟信（一）據《彌陀要解》以明淨土法門之殊勝1．引啟2．正啟（二）據《華嚴經，入法界品》以明淨土法門為究竟之法門1．斥上座膚見2．示正知3．指究竟：淨土法門全體是佛境界（三）據天下叢林《朝暮課誦》以明淨土法門之總持1．正示2．警示（四）結征其過1．征過2．激發化之二、決理疑以起願（一）析“當處寂光，不鬚生滅取捨”疑1．上座虛心呈自“健侗瞞頇”之見2．論主責其“執理廢修”之失（二）析“唯心淨土，自性彌陀”疑1．上座陳問2．論主析疑（三）析《華嚴合論》謂淨土“是權非實”疑1．上座質疑2．論主明其所以……流通分後記

及其至也，乃是極則到家的功夫。如《大學》所謂：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”對于這些，儒家先哲們，則只能各隨其體會，而不能究竟。若以佛較孔子，則佛為至善，所以，圣人亦有所不知不能了。在此，論主印光法師當時雖然還沒有出家，但是，已經認識到了佛法的實際和本質——佛法不是一門普通的世間學問，佛法不是凡情世智所能測度的。
這時就能對佛法有這樣的認識和覺悟，說明這個人的精神世界，已經起了翻天覆地的大變化，這就是人生觀、宇宙觀的問題已經得到了正確答案。說明論主印光法師是有大根基的人，是乘愿再來人。
一個人精神世界的變化和意識形態的確立，是這個人行為、事業的動機和原動力，而動機和目的又是緊密地聯系在一起的。論主印光法師出家因緣已經成熟。
例如，佛教基本教義——四諦法門便是這樣。先是知苦，知苦而后知道必須斷集。集，憑什么斷？因慕滅而修道，修道，才能斷集，才能實現滅諦的究竟安樂。要想離苦，是動機；為斷煩惱而修道——三十七道品法，如《彌陀經》中有說，這是手段；證滅，是目的。
這說明，印光法師發心要出家的志愿已經確立，任何力量不能動搖，用一般人的話說，便是：鐵了心了，無論如何，也要走這條路！
所以，論文緊接下句，便是“遂頓革先心，出家為僧”。毅然決然，付諸行動，實現他頂天立地、成佛作祖的抱負。
這一段文字，由“自量己力”至“慚愧何如”，共四小節，是明“入佛從凈”的因緣。
第一小節，要即生了生死，便是：自己知道仗自力于現生了脫生死，決難辦到，非仗佛力不可！因此，專修凈業，唯佛是念，唯凈土是求。兩個“唯”字，加重語氣，說明決心誓志專修。之所以這樣斬釘截鐵，毫不含糊，是因為看準了一個問題，明確了一個問題，也就是知道了當前修行中首先要解決的主要矛盾的關鍵所在，這便是已經向諸位講過的，必須突破“分段生死”這一關！也就是說明末法凡夫，欲求現生了脫分段生死，非仗信愿念佛、求生凈土不可！可以斷言：若舍此法，則別無出路。所以疊用兩個“唯”字，以明專修凈業。吾人于此，應當切切深思而熟慮之，萬萬不可無動于衷而馬虎放過。
印光法師從出家一開始就明確了這一點。直到后來，經過他自己努力修持，對解決這個問題有了把握，出世利生30年間，始終對我們強調這一問題——是即不遺余力地弘揚凈土法門。