翻譯現代性：晚清到五四的翻譯研究（簡體書）

趙稀方，男，1964年出生于安徽蕪湖，現任中國社會科學院文學所研究員，博士生導師，現代文學研究室副主任。199 8年獲中國社科院文學博士學位。英國科學院WKC Fellow，美國國務院FulbrightScholar。兼任中國社科院文學所學位委員會委員、國家社會科學基金學科評審組專家、中國翻譯研究會常務理事、世界華文文學學術工作委員會主任。曾應邀在英國、法國、美國、加拿大、臺灣、香港等大學講學。個人專著有：《存在與虛無》（1999）、《小說香港》（2003）、《翻譯與新時期話語實踐》（2003）、《后殖民理論與臺灣文學》（2009）、《后殖民理論》（2009）、《中國翻譯文學史》（新時期卷）（2009）。譯著有：H.T.D.羅斯特《黃金法則》（2000）、狄爾泰《人文科學導論》（2004）等，在海內外學術期刊發表論文百余種。

《翻譯現代性:晚清到五四的翻譯研究》創新之處，一是著重翻譯與文化建構的關系，不是簡單地介紹翻譯史實、翻譯家等，而是著重討論翻譯作為一種文化建構的手段，在19—20世紀之交中國歷史進程中的功能；二是鑒于以往的斷代的寫法只能平面地揭示某一時段的面貌，卻難展示歷史的過程，《翻譯現代性:晚清到五四的翻譯研究》力圖將思潮更迭和語種文學結合起來，從而較為完整、生動地體現了縱向的歷史發展變化的線索。

第一章從政治實踐到話語實踐
第一節“上帝”／“天主”／“神”
第二節《萬國公報》的“圣號之爭”
第二章中國的“再疆域化”
第一節《圣經》
第二節科學
第三節政法
第三章政治動員
第一節政治小說
第二節虛無黨小說
第四章文化協商
第一節《茶花女》與言情小說
第二節《毒蛇圈》與偵探小說
第五章天演與公理
第一節《天演論》
第二節《民約論》
第三節《天演論》vs.《民約論》
第六章承前啟后《新青年》
第一節陳獨秀
第二節胡適陳嘏劉半農
第三節周氏兄弟茅盾
參考書目
西人著述
中文著作
后記

毫無疑問，《佳人奇遇》對于梁啟超的吸引力，就在于這種政治反抗和愛國主義。不過，在我看來，能夠讓梁啟超“每移我情”的，除此之外可能還有更深一層的東西，那就是小說在政治上的“立憲”主張。在《佳人奇遇》中，我們可以明確感覺到作者在政治上是主張立憲的。小說一開始，在由幽蘭引出的西班牙戰事中，正面主人公幽蘭的老父即是一位反對共和、主張立憲的將軍。這位老人認為：以共和而建民政者，成功者惟美國，其原因在于美國人民“本生長于自由自在之俗，淋浴于明教禮義之邦，舍私心，執公議，而泥虛理而務實業。”而美國之鄰國墨西哥則因為民情不同，“朋黨相忌，首領相仇”，所建共和之國大為失敗，53年來更換統領53人，平均一年一帝。墨西哥乃西班牙后裔，風教人情，無不相同，因此西班牙只能立憲，不能共和。幽蘭老父接著又說到了法國大革命，在法國大革命勝利后，“其時將軍羅柄斗氏，被以紫袍，將欲立為民政之首領”，將軍卻推辭不就，主張法國宜于立憲，而不適合共和。他說：“我國之氣象風教，奈何不適于自治之用，故宜迎賢主，以倡立君公議之明政，是我法國之妙策也，抑亦國民之幸福也？”在其它地方，也很容易感受到小說主張立憲、反對共和的傾向。小說在描繪波蘭戰事時即提到，“波蘭人新創起憲法，廢共和之政，設立憲公議之制，選皇子而奉戴之。”惟俄國反對，芙公在參加了美國獨立戰爭后，又回國率軍抗擊俄敵。另外，東海散士與幽蘭、紅蓮談話間，紅蓮高歌《終命之詩》。這些詩出自俄國大學生，他們“奉書于俄帝，促立憲公議之政”，結果被囚，臨刑之前以血寫下這些詩，紅蓮等人即以此詩彼此激勵斗爭之志。戊戌變法之后，梁啟超思想憤激，《佳人奇遇》中所描述的歷史上的愛國革命自然讓他神往。不過，革命的結果，梁啟超終究鐘情于立憲。他覺得，如果中國像小說中其它國家一樣不屈不撓地奮斗，憲政終會實現。
1901年11月，《清議報》出版100期，報館特意舉行了百期紀念活動，梁啟超專門寫了一篇《（清議報）100冊祝辭并論報館之責任及本館之經歷》。在概括《清議報》時，他特意提到了報上所刊載的兩篇政治小說：“有政治小說《佳人奇遇》、《經國美談》等，以稗官之才，寫政界大勢，美人芳草，別有會心，鐵血舌壇，幾多健者，一讀擊節，每移我情，千金國門，誰無同好。”①可惜，不久報館著火，《清議報》被迫停刊。
次年，即1902年4月，梁啟超創立《新民叢報》。從創刊號起，梁啟超連續刊登了《新民說》。前面我們談到，在《（清議報）敘例》中，梁啟超曾反省中國變法失敗的原因在于國民之落后，需要喚醒民眾。《新民說》即是沿著這一思路而來的。梁啟超強調國民覺悟對一個國家的重要性，“國也者，積民而成。國之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。”文章具體分析了中國國民需要改進的問題，如缺乏公德和群體觀念，沒有國家思想，沒有進取冒險精神等等。這種國民素質決定了中國的衰落，因此，國家之富強，“新民為今日中國第一急務”。