敦煌史話（簡體書）

《中華文明史話彩圖普及叢書：敦煌史話》在首先注重知識準確性的基礎上，編撰者還力求使文字敘述生動、規範，深入淺出，引人入勝；內容則注重富有情趣，具有靈動的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性於一體；同時選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史：而漢、英雙語對照的形式，將特別有助於非漢語母語的外國人士或是海外中國僑民的後裔用作學習中文的輔助讀物。其實，用漢、英雙語對照形式出版的這套書籍，並不僅僅會為海外非漢語讀者瞭解中國歷史文化提供便利，它精心安排的選題，也會成為中國讀者特別是青少年學習中國歷史文化知識的簡明讀本；閱讀這樣的書籍，會有助於中國讀者學習和掌握中國歷史文化知識的英語表述形式，這將對增進中國民眾的對外交往，起到積極的作用。《中華文明史話彩圖普及叢書：敦煌史話》為叢書之一，主要介紹了陶器的歷史。·

《中華文明史話》編委會編著的《敦煌史話（中華文明史話彩圖普及叢書）》文字敘述生動、規范，深入淺出，引人入勝；內容則注重富有情趣，具有靈動的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性于一體；選題則努力契合社會公眾所關注的問題；同時選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史。

我不是一個科班出身的歷史學工作者，基礎的中國歷史知識，幾乎全部得自自學。所謂“自學”，也就是自己摸索著讀書。在這個過程中，一些篇幅簡短的歷史知識小叢書，給我提供過非常重要的幫助，是引領我步入中華文明殿堂的有益向導。按照我所經歷的切身感受，像這樣簡明扼要的小書，對于青少年和其他普通讀者了解中國的歷史文化，應當會有更大的幫助。現在擺在讀者面前的這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，就是這樣一部中國歷史知識系列專題讀本。
編撰這樣的歷史知識介紹性書籍，首先是要保證知識的準確性。這一點說起來簡單，要想做好卻很不容易。從本質上來講，這是由于歷史本身的復雜性和認識歷史的困難性所造成的，根本無法做到盡善盡美；用通俗的形式來表述，尤為困難。好在讀者都能夠清楚理解，它只是引領你入門的路標，中華文明無盡的深邃內涵，還有待你自己去慢慢一一領略。
這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，在首先注重知識準確性的基礎上，編撰者還力求
使文字敘述生動、規范，深入淺出，引人入勝；內容則注重富有情趣，具有靈動的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性于一體；選題則努力契合社會公眾所關注的問題；同時選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史。
生活在物質文化高度發達的當代社會而來學習久已逝去的歷史知識，經常會有人提出為什么要讀這些書籍的問題。中國古代士大夫對歷史知識價值的闡釋，是“以史為鑒”，即在現實社會生活中特別是處理政務時借鑒歷史的經驗。歷史知識這一功能，直到今天，依然存在，但并不是與每一個人都有直接的關系。對于大多數社會普通民眾，尤其是對于青少年朋友來說，我想，歷史知識雖然既不能當飯吃，也不能當衣服穿，但卻是人類精神不可或缺的基本營養要素。讀史會使人們的頭腦更為健全，智慧更為發達，情操更為高潔，趣味也更為豐富。
2012年4月4日

引言一、“敦煌”名稱的由來1.從“吐火羅語音譯”說看古代民族的遷徙與交融2.從三危山的神話傳說看最早的中原與西域的交通3.天馬的傳說二、敦煌：從開發到繁榮的三部曲1.“列四郡，據兩關”與屯墾戍邊2.移民、衍溉與深耕3.最早的世貿大會——“二十七國貿易大會”三、莫高窟的開鑿及其形制與功能1.莫高窟的開鑿及宗教功能2.莫高窟洞窟形制與中印、中原與西域的文化交融四、敦煌彩塑藝帶1.敦煌彩塑的類別2.敦煌彩塑的不同風格特徵五、敦煌壁畫藝術1.敦煌壁畫的內容2.飛天——敦煌壁畫的靈魂3.從線條、敷彩、場景看壁畫的風格變化和交融吸收六、藏經洞——20世紀初現世的文化寶庫1.敦煌遺書概述2.最早的《金剛經》印本和各種宗教典籍寫本3.佚失了千年的唐代第一長敘事詩《秦婦吟》4.寡婦阿龍的故事5.敦煌書儀寫卷——唐人寫信的垘本6.敦煌的登高滑沙習俗七、敦煌寶藏的流失1王道士的故事2.外國“探險家”、考察隊接踵而采3.敦煌文物（包括文書）的收藏情況八、敦煌學在世界1.從傷心到自豪——敦煌學的發展歷程2.攜手合作，保護和研究敦煌寶藏結束語附錄（中國歷史年代表）·

另一方面，漢藏語系的羌人正興起于河西走廊。當吐火羅人南下天山之后，不可避免地與羌人直接交鋒，不斷碰撞并彼此融合。
在匈奴人興起前，月氏人一度是西域的霸主，吐火羅語在這個時期得以推廣，成為天山南北的通行語言。塔里木盆地的吐火羅化在很大程度上應歸功于月氏人。
正因為如此，所以有學者認為“敦煌”是族名，即“吐火羅”的音譯。《山海經·北山經》和《水經注箋》卷2所記載的敦薨，其范圍約為當今新疆焉耆、庫爾勒直至羅布泊方圓數千里的地域。在這樣廣大的區域，山名、水名、澤名均以敦薨一詞命名。根據我國西北地區往往有地從族名的習慣，說明在這個地方曾經有過一個很大的民族——敦薨人在此活動，從《山海經》一書成書的年代推測，時間約在中原戰國時期。
根據戰國至秦漢時期中原人對邊疆地區人名、地名、族名的翻譯習慣，往往取兩個字簡譯，省去其他音節的情況，“吐火羅”在《山海經》中就被譯為“敦薨”，而在司馬遷的《史記·大宛列傳》中被譯為“敦煌"。由此可見，敦煌就是古代民族遷徙與交融的產物。
2．從互危山白I）神話傳說看最早的中原與西域交通
在我國的古史傳說中曾有三苗和三危山，如《尚書·舜典》所載，帝舜曾經“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”。這里的“三苗”就是指原住于洞庭湖、鄱陽湖之間的三青部落，在當時的部落戰爭中戰敗，一部分三苗人被流放到了三危山。《史記·五帝本紀》載：“三苗在江淮、荊州數為亂。于是舜……遷三苗于三危，以變西戎。”而“三危”一般是指今天敦煌南面的三危山，據《史記·五帝本紀》注引《括地志》說：“三危山有三峰，故日三危，俗名卑羽山，在沙州敦煌縣東南三十里。”著名的《水經注》里也說：“三危山在敦煌縣南。”
作為敦煌名山的三危山，據《山海經》的記載，“三危之山，三青鳥居之”， “有三青鳥，為西王母取食”。由此看來三危山是神鳥三青鳥居住的地方，而在遠古的神話傳說中，三青鳥是為神話人物西王母取食的童子，平時就棲息在這座三危山中，這就給三危山披上了一層神秘的面紗。
從現有資料來看，早期的三苗、三危、西王母、三青鳥，都屬于古史或神話傳說，但這反映了一個基本的歷史事實，即在遠古時期，中原地區就與西域有了交往。
漢武帝時，在敦煌渥洼水出了一匹“天賜之馬”，這就是古人盛稱的“天馬”，漢武帝也將此事作為盛世祥瑞而大加張揚。據《史記》和《漢書》的記載，漢武帝時，南陽人暴利長因罪被流放到敦煌。而在渥洼水旁常有野馬前來飲水，其中有匹體格與凡馬不同的異馬，暴利長設法將其捕獲，大約是他希望得到皇帝的特赦或獎賞，就將其獻上，他“欲神此異馬，云從水中出”。因為只有上天所賜的異馬，才能被稱為“天之驕子”的皇帝接受，所以就編造了神馬出水的謊言。據敦煌莫高窟藏經洞所出的《沙州圖經》記載：壽昌海，舊名渥洼水，元鼎四年（前113）“馬生渥洼水”。這里的渥洼水就在敦煌，即今天敦煌市郊南湖鄉的南湖水庫（又稱黃水壩水庫），現在還立有“渥洼池”的碑刻。
當時，好大喜功的漢武帝正在致力于開拓西域，宣揚漢威，需要天命、人事的輔助，因此就寫了一首《天馬之歌》：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德，承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”并下詔說：“渥洼水出天馬，朕其御焉。”
《天馬之歌》所宣揚的是神馬來自天賜，它意味著上天對武帝的接納；接著夸贊此馬不遠萬里，從西極而來投效朝廷，就是說明漢帝國地廣萬里，并時有寶物出現。通過對天馬的夸贊，向世人炫耀漢帝國憑天之助、得地之宜，因此稱為天子之國。此外，漢武帝時期還曾將烏孫、大宛的好馬也稱為“天馬”。他曾派大將李廣利伐大宛，其主要目的之一，就是為了得到大宛的“天馬”。
漢武帝時，派張騫出使西域，開通絲綢之路，李廣利伐大宛，霍去病攻打匈奴，占領河西走廊。這許多的政治、軍事事件，無不體現了“天子之國”的強盛及廣闊。也正在此時，漢帝國以“敦，大也；煌，盛也”來形容絲路重鎮敦煌。經過漢、魏晉至隋代約700年的經營，到了唐代，敦煌地區的經貿活動和文化交流發展到它的鼎盛時期，人們更以“敦，大也，以其廣開西域，故以盛名”來進一步詮釋它，著重體現了敦煌在開拓西域方面的重要作用。P7-11