印光法師話禪與凈土（簡體書）

《印光法師話禪與凈土》由華東師范大學出版社出版。

總序
一、釋一代時教
（一）人命無常，生死事大
1.生滅因果，皆不久長
2.生死大病，由心而起
3.因果輪回，誠可哀憫
4.人生世間，直同幻化
5.超升最難，墮落最易
6.熟處過熟，生處過生
7.三途一報百千劫，復生人天了無期
8.即塵勞為解脫
9.西方無苦，但受諸樂
10.求生西方，還復本有真性
11.信彼極樂，即我本有家鄉
12.求生西方，不可怕死
13.聞凈土法門，實莫大之幸
14.唯佛與佛，乃能究盡
15.直下信去，極樂嘉賓
（二）佛教大意
1.諸祖皆以凈土密修顯化
2.儒、佛之關系
3.先以欲鉤牽，后令入佛智
4.大藏經概說
5.揀擇取舍，一門深入
6.諸宗一如
7.佛法修持之要，不過禪凈二門
8.達摩再世亦當以修凈而為訓導
9.即凈而禪
10.唯仗自力與心佛一如
11.諸祖密修凈土之大旨
12.勿將禪、凈以圓融見稱
13.切戒未得謂得，未證謂證
14.修凈之最要一關
15.不可以尋常教理批判凈土
16.念佛一法，取舍皆是
17.信愿念佛，求生西方
18.念佛除業，生死均得大利
19.三法契合，了生脫死
20.仗佛慈力，橫超三界
二、明禪宗大意
（一）真參實悟
1.禪宗不可學口頭禪
2.依他作解，塞自悟門
3.悟道與證道
4.禪宗攬一切法指歸向上
5.論證實相
6.釋二空理
7.論悟證
8.論行起解絕義
（二）顯正摧邪
1.真禪
2.受持讀誦為佛門始終正行
3.示隨自意三昧
4.示看一念落處
5.參究本來面目
6.示魔境、勝境之分別
7.禪凈、有無之辨
8.駁妄稱悟道之魔子
9.撥無因果之害
（三）禪經論釋
《金剛經》次詁序
2. 《金剛經功德頌》序
3. 《金剛經》石刻序
4. 《金剛經》線說鑄板流通序
5. 《般若融心論》重刻序
6. 《金剛經》勸持發隱
7. 《金剛經》及凈土法門釋疑
8.釋《金剛經》“四句偈”
9. 《心經添足》重刊流通序
10. 《心經淺解》序
11.石印異僧守松草書《心經》跋
12.釋“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”四句
13.復周孟由問《心經》“色不異空”四句書
（附錄一）《揀魔辨異錄》重刻序
（附錄二）《揀魔辨異錄》石印序
（附錄三）草堂清等轉生行狀
（附錄四）永明《禪凈四料簡》釋義
三、示凈宗大意
（一）凈宗緣起
1.凈土法門緣起《華嚴》
2. 《凈土五經》略釋
3. 《阿彌陀經》為凈土根本法門
4.受持《阿彌陀經》之功德利益
（二）略釋信愿行
1.厭娑婆苦，欣極樂樂
2.深入凈宗法界
3.三法圓彰，方名念佛
4.為彌陀真子，作海會良朋
5.以果地覺為因地心
6.凈土一門唯佛與佛，乃能究盡
7.不可以凡夫知見推測佛境
8.勸老實念佛
9.盲聾喑啞亦可念佛作佛
10.佛為大醫王，善治眾生病
11.發決定心方能感佛
12.信愿最為要緊
13.種種功德皆須回向生西
14.五逆十惡者念佛亦得往生
15.佛視眾生，猶如一子
16.念佛不可定執一法
17.攝耳諦聽為念佛要法
18.都攝六根，凈念相繼
19.四眾弟子修學要則
20.念佛人須具備者
21.調制魔境及心火之法
22.凈宗特奧之秘法
23.修行人第一大關
24.念佛當存隨緣往生心，絕不可滅壽取證
25.回向凈土
（三）明念佛之力用
1.對治念佛不能懇切
2.對治煩惱習氣
3.對治色欲
4.對治財色等煩惱
5.對治貪欲
6.對治嗔心
7.對治貪嗔癡
8.對治性情暴戾
9.念佛息妄
10.煩惱由心而起
11.將“死”字掛于額顱上
12.即糾纏為擺脫
13.釋迦、彌陀，宏慈大悲
14.五逆十惡亦可帶業往生
15.做愚夫愚婦工夫
16.帶業往生者不可以凡夫定名
17.欲求離苦得樂，當及時努力念佛
18.壽命無量，一生成辦
四、勉契修凈土
（一）贊凈土超勝——無上甚深深妙禪
1.一乘無上之大教
2.究竟暢佛本懷
3.千穩萬當，萬不漏一
4.以如來萬德洪名為緣
5.不同小可因緣
6.法法圓通，隨感必應
7.但肯依教修持，皆可仗佛慈力
8.十方世界，最為超勝
（二）一切總持，歸宗凈土
1.凈土法門，徹上徹下
2.念佛一法，徹上徹下
3.凈土法門，普被三根
4.等覺逆惡，同趨并駕
5.成始成終之總持法門
6.凈為律、教、禪、密之歸宿
7. 《歸宗精舍同修凈業序》（節錄）
后記

2.儒、佛之關系
人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，普度眾生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。大根則為說頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者，五戒：不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語，即信。不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮三途，恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。十善者，不殺、不盜、不邪淫，名身三業；不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，名口四業；不貪、不嗔、不癡、名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應，不爽毫厘。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經云，菩薩畏因，眾生畏果。若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恒享樂果。此即《書》之作善降祥，作不善降殃。《易》之積善必有余慶，積不善必有余殃之意。但儒唯約現世與子孫言，佛則兼過去、現在、未來三世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶？是故佛法廣被十法界機。若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風，何難見于今日。因茲道啟西乾，法流東震。歷代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏兇惡于未起，消禍亂于未萌故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四《如來隨機利生淺近論》）。