天地智道（簡體書）

中國古代的天地智道，內容宏豐，自成體系。《中國古代智道叢書：天地智道》總結出古代天地觀的三大類型，即自然的天地觀、宗教的天地觀和倫理的天地觀，剖析了天地結構的三種學說以及天地本源和生成學說的產生和發展歷程，指出星命術和風水術是古人對養育自己的天地的崇敬、感激和趨急避兇的安全心理與要求，對中國古代天地智道精蕪并生的情形，提出了獨特的見解。

高壽仙，1962年生，河北省東光縣人。北京大學歷史系畢業。現任北京行政學院校刊編輯部主任、《新視野》副主編、研究員，兼任中國明史學會副會長、北京大學明清研究中心研究員、中國社會科學院歷史所明史室客座研究員等職。著有《中國宗教禮俗--傳統中國人的信仰觀念及其實態》、《明代農業經濟與農村社會》、《徽州文化》、《天啟皇帝大傳》（合著）等書，發表論文70余篇。

積陽為天，積陰為地。
孔子說：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”從流水潺潺的平常景象中，孔子體味出時事運轉、無窮無盡的天地意識。在中國的文化精神傳統中，天地觀占有重要位置。天道是人道之本，天文為人文垂范。

第一講 天地之運與自然之道
虛幻與現實：中國古代的天地觀
域中有四大：“道大，天大，地大，人亦大”
應天地：領悟宇宙運道

第二講 宇宙之象與天人之觀
宇宙之象：天地的結構
創世之說：天地的生成
天人之觀：天與人的關系

第三講 問天之術與應天之智
敬天的宗教
星象：對上天啟示的索解與順應

第四講 地靈之祭與風水之探
對神靈大地的禮敬和崇拜
風水：對大地靈氣的探尋與應用
結語

荀子代表著儒家的另一個重要流派。馮友蘭先生稱孟子是“儒家的理想主義派”，而稱荀子為“儒家的現實主義派”。在天人關系方面，荀子與孔、孟的看法有很大差異，但在對命的看法上，卻頗為相似。荀子說過：“夫賢不肖也，材也；為不為也，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。”決定死生者為命，遇不遇亦為命，他曾給命下定義說：“節遇之為命。”可見荀子的思想很合乎“盡人事而待天命”的態度，做不做在人，成不成在命。荀子也很強調積極努力，他提出：“楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也：是節然也。若夫意志修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者，小人錯其在己者，而慕其在天者。”楚王生活富足，君子生活貧苦，這并不是楚王比君子聰明睿智，而是節，也就是時機、遭遇、命運使然。但是否能學習知識，增長智慧，修養品德，這并不是上天決定的，全在于自己。小人往往把通過自己努力能做到的事拋在一邊，而羨慕不取決于自己的努力與否、由命運決定的東西；而真正的君子，則對命運決定的東西看得很淡然，一心一意追求通過自己的努力能獲致的東西。君子的這種態度，實際上就是“制天命”，荀子很看重這點，他曾大聲疾呼說：“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？”與孔子所說的“畏天命”、孟子所說的“順受其正命”相比，荀子的命論更加積極，更加昂揚向上，但基本觀點是一致的。
道家的創始人老子沒有像儒、墨兩家那樣繼承一個有意志的至上神“天”，而是提出“道”作為自己理論的根本觀念。道無始無終，“獨立而不改，周行而不殆”，是天地萬物的本原，是一切事物的法則。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人以地為根據，地以天為根據，天以道為根據，道以它本來的樣子為根據。道是自足自在的，人力無法改變道，相反，人和萬物的一切活動都按照道的規定性進行。人應放棄與道相抵觸的行為，堅持無為，順乎道之自然。老子的這些言論，實際上使“道”帶有了“命”的色彩。
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