浮世物語（簡體書）

; 清政府首任駐日參贊——黃遵憲在出使日本期間撰寫了《日本雜事詩》，共收200首短詩，從日本歷史及風俗，以至當時的維新，每首誦一事，對剛剛走上近代化的日本的社會變化作了較為全面的介紹。由資深旅日作家、學者李長聲所著的《浮世物語》，副題“日本雜事詩新注”，可看作黃詩續編，呈現的是黃遵憲之後一百余年日本的種種變化和若干的不變，但并不拘泥于黃遵憲的雜事，而且也不似黃那般嚴肅，乃是興之所至，隨筆涂鴉，亦莊亦諧。《浮世物語》從日本的衣食住行到文學風俗，內容相當豐富，不局限于一人一事，所談之事極深極遠卻真正達到了深入淺出，文筆精妙，反映了作者深厚的藝術功底和豐富的人生閱歷。

; 我一向不懂詩，雖然愛讀，且讀了不少。早先是關注詩中的“本事”，後來是留意詩中的名物，而對于詩作本身的優劣實在是缺少鑒賞之眼光的。 因此有一種詩體最可以照顧我的興趣，便是紀事詩。紀事詩的閱讀，可以放開詩的藝術不管，而只看它的紀事，我所關心的無論本事還是名物，便都在這“紀事”里邊了。 同長聲兄是多年的老朋友，很早就讀過他的詩，總覺得有聶紺弩之風。 詩如其人，用來說長聲兄似乎是合適的。他曠達，幽默，好酒，而這三者又好像是互為因果，以是成就了一種人生態度，或日人生境界也可。本來還想說他有名士風，但也是老朋友的陸灝兄曾經為名士下過一個定義，即名士就是不負責任。而長聲兄卻是極負責任的，因此這句話只好放下。 此書為“新注”固然不錯，卻也不妨看作續編，因為“新注”的文體也正類于雜事詩，不過運用得更加靈活，更加宛轉多變。黃遵憲之後一百余年日本的種種變化和若干的不變化，雖然介紹與研究日本的文字之多與黃氏當年已不可同日而語，但同樣形式的作品，據我所知，還沒有一部。我以為這是雅俗交融的一種形式，也可以算是隨筆中的別一體，今卻很少有佳作，以至于教人頗有失傳之虞。而長聲兄于文于詩都可以揮灑自如，久作扶桑居，又能長葆旁觀者的清醒，曾有人形容他同日本的關系是“樂而不淫”，他笑而不答。以詩與文的上佳輔之以“樂而不淫”的態度，復以曠達、幽默、好酒之“三寶”，凡此種種，成就了“日本雜事詩新注”的好。謂予不信，請翻下一頁。

序/揚之水富士山鐮倉大佛地震臺風年號舊歷歲時記漢字假名東京消防警察房屋溫泉相撲楊弓店漫談褲子（附：內褲）腳氣發須髻日本刀藝妓工巧神道宗教櫻花菊花河豚鏗魚酒館晚酌後記

; 富士山 飛掠雪峰機翼寒，誰遺小扇海云端。 人間冷暖尤多變，留作風涼掛袋邊。 我詠富土山，打油打油。 來日本多年，多次登過富士山；第一次是自己想去，好像不去就白來日本，後來變主動為被動，有朋自遠方來，不得不奉陪如儀。我們的泰山高一千五百三十二米，而蕞爾日本，在“大海之中，依山島為國邑”，高過千米的山有五百八十六座，僅本州就有四百五十一座，首屈一指的是富士山。明治年間有個叫志賀重昂的，寫了一本《日本風景論》，名噪一時。他認為名山都是火山，當名山要具備兩個條件，一是山體由美術形狀與幾何形狀相搭配，二是走進山里，景致多變。最美圓錐形，那就是富士山。確實，遠眺富士山，美的是那個幾何形狀，遠古中國人創造了海上有仙山的說法一定是看見了它。不過，形狀過于簡單，幾乎從遠近高低、四面八方看都一個樣，恐怕看多了思想也不免簡單化，不會有橫看成嶺側成峰那樣哲學。山高路險，以致有一個說法：不登富士是傻瓜，登兩次也是傻瓜。因為是火山噴發的堆積，真的登上去近瞧，滿地爐灰渣，好似看見了半老徐娘的粗糙，難免殺風景。 時代不同了，我時常從飛機上眺望富士山，見清末黃遵憲所未見。倘若從東京的羽田機場往西南飛，能看見頂上的火山口，冰雪消融，形狀像一個多褶露餡的燒賣。黃遵憲詠富士山氣魄宏大：“拔地摩天獨立高，蓮峰涌出海東濤，二千五百年前雪，一白茫茫積未消。”日本人也寫了不少漢詩，石川丈山的兩句最著名：“雪如紈素煙如柄，白扇倒懸東海天。”把宏偉的富士山形容成一把小扇子，似乎表示著他們誠然有一種凡事往小里縮的民族性。至于中國人，日本人總愛說我們好夸大，不朽的例證是李白的那句“白發三千丈”。從現實生活來看，日本人喜愛小東西，稱之“小”日本一點都不錯。中國地大物博（近來又聽說不太大，不算博了），人心就開闊，大大咧咧，容納百川，五族共和。但是就寫詩的手法來說，縮小和夸大是一回事，部屬于夸張。中國詩人也會極言其小，如毛澤東的“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅?走泥丸”。日本人每每寫漢詩便使出氣魄來，如“千年積雪擁蓬萊”（室鳩巢），“芙蓉峰上—輪高”（獲生徂徠），“誰將東海水，濯出玉芙蓉，蟠地三州盡，插天八葉重”（柴野栗山），雖然多是從中國的古典詩詞套來的。 富士，以前也寫作不二、富慈等，一說來自阿伊努語，是“火”的意思。此山是一座圓錐形孤峰，坐落在山梨和靜岡兩縣的地界。高三千七百七十六米，乃日本最高峰，雖然自古視之為名山、靈山，但當作日本國的象征卻是在明治中葉以後了，旨在高揚民族主義。江戶時代浮世繪畫家葛飾北齋畫《富岳三十六景》，把富士山作為遠景配置在庶民生活的各種場面中，多姿多彩。昭和初年，到了橫山大觀的筆下，富士山被畫成神山，是對于皇家的崇敬。所謂兩干五百年，指的是日本人自詡建國的年頭，若從自然來說，現在的富士山誕生于五千年前。再三申請為世界遺產，但因其自然及文化都慘遭毀壞，始終未獲準。有一幅照片，照的是冠雪的富士山下奔馳一列新干線電車，四十年過去，至今仍然是日本的招貼畫。 鐮倉大佛 黃遵憲詩：“倚天銅佛古于樹，掛月玉鏡寒生苔。對人露立總不語，曾見源平戰斗來。” 詠的是鐮倉大佛。大概黃遵憲沒去過鐮倉，“聞之何大臣云”，以為“ 鐮倉八幡官有銅佛”，不確。大佛在高德院境內，是這座凈土宗寺院的本尊阿彌陀如來。也不是“露立”，而是“露坐”，結跏趺坐，弓背垂瞼，雙手作定印。本來是貼了金的，早巳被風雨剝蝕凈盡。 “源平戰斗”，就是被寫成小說《平家物語》的源氏與平家兩大氏族之爭。平安時代由貴族文人當政，到了十二世紀中葉，源義朝與平清盛靠武力取得政治地位，進而平家擊敗源氏，獨攬國柄。源賴朝生于一一四七年，十三歲隨父親義朝上陣，被平清盛打敗，險些喪命，在伊豆度過二十年流放歲月。一一八０年，後白河上皇（太上皇之略）的三皇子以仁王傳來一道密旨，命賴朝討伐平家。賴朝糾集父輩舊部起兵，但一戰而敗，退到先祖的故地鐮倉。那時三面環山一面臨海的鐮倉不過是僻壤荒村。賴朝在此設置侍所，把麾下的武士（侍）變成家人。鶴岡八幡宮是源氏的宗廟，如今境內還活著大銀杏，樹齡越千年，可謂擎天銀杏古于佛。當賴朝經營東國時，源義仲在木曾谷起兵，三年後攻入京城。老獪的後白河法皇（天皇出家則稱為法皇）偷偷與賴朝交涉，承認他對東國一帶的統治權。賴朝派兄弟義經出兵，打敗了義仲。乘源氏同室操戈之機，逃到西海的平家企圖反攻，終被義經剿滅。 後白河法皇重施離間計，賴朝和義經反目成仇。法皇死後，源賴朝得償夙愿，一一九二年被封為征夷大將軍。這就是日本歷史上武家掌握政權的肇始，此後歷經鐮倉、室町、江戶三個幕府時代。源賴朝五十二歲暴卒，一說是墜馬而死，但真相不明，成為日本史之謎。賴朝死後，鐮倉幕府的實權一直把持在外戚北條氏手中。《吾妻鏡》，又稱《東鑒》，是鐮倉幕府編篡的幕府正史，據之，大佛始建于一二三八年。當初是木制，九年後重造，“金銅八丈”（像高十一點二米）。由此可知，大佛生也晚，不“曾見源平戰斗來” 。 鐮倉建大佛，是幕府從宗教方面向王權示威，張揚霸權。日本停止遣唐使以後，政府之間的關系中斷了，但民間的往來卻更加活躍，僧侶商人不絕于途。鐮倉武士要建構獨自的文化，不是從京都移植，而是直接從中國輸入。那時中國是宋代。大佛坐姿前傾，雙肩厚實，如貓拱背，是典型的宋代風格，也可能就是中國的工匠渡海而來幫助鑄造的。本來有佛殿，被大風刮倒，後未重建。風雨佛頭無片瓦，所以也呼為露坐的大佛。現在看見的這尊國寶是自一九五九年費時三年維修過的模樣。奈良東大寺（華嚴宗）本尊盧舍那佛，銅鑄。落成于七四九年。東大寺一度毀于源平之亂，一二。三年重建。奈良大佛高十四點八五米，鐮倉大佛畢竟還低他一頭。正是： 幸將術遣換銅金．免惹壞劫燒自身， 幾見刀弓成霸府，低眸不語坐于今。P1-8