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作者簡介
目次
序言… … 3
新春試筆 … … 13
協論色即是空 … … 15
論西洋理學 … … 19
《 關睢 》 正義 … … 23
刀論赤足之美 … … 26
說誠與偽 … … 29
論孔子的幽默 … … 34
騙再論孔子近情 … … 40
論情 … … 44
論趣 … … 48
論利 … … 51
孟子說才士心氣慾 … … 54
閱馳調泥做的男人 … … 58
溫情主義 … … 62
論文藝如何復興法子 … … 65
附:說戴東原的智情合一主義/張光甫 … … 69
戴東原與我們 … … 73
論守古與維新 … … 76
關於文化復興的一些意見 … … 78
論做好一個人 … … 81
論中外的國民性 … … 86
論東西思想法之不同 … … 91
附:記林語堂論東西思想法之不同/邢光祖 … … 108
西方人文思想的危機 … … 116
論學問與知趣 … … 121
改造教育原則 … …
鄧補梁任公論讀書的興趣 … … 128
讀書與風趣 … … 131
附:談讀書之樂/湯宜莊 … … 133
論惡性讀書 … … 138
爛惡性補習論 … … 141
聯考哲學 … … 145
失學解 … … 148
論大專聯考亟應廢止 … … 153
整理漢字草案 … … 157
整理漢字的宗旨與範圍 … … 166
再論整理漢字的重要 … … 171
漢字有整理統一及限制之必要 … … 175
論漢字中之變音變義 … … 178
國語的寶藏 … … 182
馳禍識字 … … 187
中國語辭的研究 … … 189
中國報業協會推行常用字運動 … … 192
論部首改良 … … 194
上下形檢字法緣起 … … 198
《 當代漢英詞典 》 緣起 … … 201
《 形音義綜合大字典 》 序 … … 206
重刊 《 語言學論叢 》 序 … … 208
中文電子字碼機 … … 210
國語的將來 … … 214
附:談國語的將來/村劍星 … … 220
國語文法的建設 … … 223
說孽相 … … 230
論「他、她、它」及「他(她、它)們」的怪物 … …234
談文體之變 … … 238
從丘吉爾的英文說起 … … 241
釋雅健 … … 245
說雅健達 … … 249
論古文一致 … … 253
論今日台灣的國語讀音之誤 … … 257
台灣話中的代名詞 … … 261
論台灣的英語教學 … … 266
怎樣把英文學好 … … 270
論英文輕讀 … … 274
論有閒階級與文學 … … 277
說新舊文學之不同 … … 280
論孟子的文體 … … 282
附:林語堂給「中副」小簡 … … 286
論解嘲 … … 287
笑話得很 … … 290
論幽默 … … 293
附:談文章風格/中央日報 … … 307
看見碧姬芭杜的頭髮談小品文 … … 309
附:夏日南京中的我/姚穎 … … 315
再談姚穎與小品文… … 319
介紹沈承 〈 祭震女文 〉 … … 322
附:祭震女文/沈承 … … 324
介紹 〈 曲城說 〉 … … 326
論曲線 … … 330
談中西畫法之交流 … … 333
白話的音樂 … … 336
論譯詩 … … 341
譯東坡 《 行香子 》 二首 … … 346
譯 《 樂隱詞 》 八首 … … 349
英譯黛玉 《 葬花詩 》 … … 358
《 尼姑思凡 》 英譯 … … 367
附一:和尚的意見/魯平 … … 380
附二:林語堂給 《 自由報 》 編者函 … … 384
閒話說東坡 … … 387
蘇東坡與其堂妹 … … 390
蘇小妹無其人考 … … 395
答莊練關於蘇小妹 … … 403
元稹的酸豆腐 … … 406
一點浩然氣 … … 410
記
想念
胡適之述辜鴻銘 … … 417
記大千話敦煌 … … 423
與大千先生無所不談 … … 427
說高本漢 … … 438
說福祿特爾與中國迷 … … 444
說
棚介紹奚孟農 … … 454
毛姆與莫泊桑 … … 457
從碧姬芭杜說起談薩爾式 … … 461
從辜鴻銘說起談薩爾式 … … 464
說紐約的飲食起居 … … 469
糊記紐約釣魚 … … 472
談海外釣魚之樂 … … 476
可蘑途中 … … 481
瑞士風光 … … 484
說斐尼斯 … … 487
雜談奧國 … … 492
來台後二十四快事 … … 497
說鄉情 … … 501
記農曆元旦 … … 504
記鳥語 … … 508
記遊台南 … … 511
記身體總檢杳 … … 514
騙買東西 … … 518
談新聞事業與現代社會 … … 521
基金委員會鬥法寶記 … … 525
談計算機 … … 528
恭賀阿麗西亞 … … 531
無題有感 … … 535
贈別黃肇珩浣溪沙二首 … … 538
《 四十自敘詩 》 序 … … 539
《 語堂文集 》 序言及校勘記 … … 544
連金城著 《 文學與農業 》 序 … … 551
《 帝王生活續篇 》 序 … … 554
殷穎 《 歸回田園 》 序 … … 556
書摘/試閱
新春試筆
星野兄來函,囑我為中央社撰稿,星野真熱腸人也。函中未明言如何發表。若謂每週撰稿,只是報道紐約消息,則未敢從命。若一月兩次三次,說說話,借此使國內外文人得通聲氣,自是不錯。記得 《 人間世 》 發刊詞,曾作數語,以表此意。原文不在手下,大意謂 《 人間世 》 略如世人點卯下班之餘、飯後無聊之際,批讓既平,長夜縵饅,何以逍此。忽逢舊友不約而來,排閥而人,不衫不履,亦不揖讓,亦不寒暄。由是飲茶教舊,隨興所之。所謂或晤言一室之內,或因寄所託,放浪形骸之外,雖言無法度,談無題目,所言必自己的話,所發必自己衷情。夜半各回家去,明晨齒頰猶香。如此半月一次,以文會友,便是 《 人 間世 》 發刊詞之本意。
前 《 紐約時報 》 有艾金蓀( Brooks Atkinson )專撰劇評。此打在抗戰時,曾住重慶一二年,國內當有知者。因其別具文學眼光,不捧場,不敷衍,成為劇評權威。凡百老匯新劇開演之夜,老闆捏一把汗,未知
承星野兄之好意,囑我撰稿。政治既不足談,惟談文藝思想山川人物罷了。我居國外,凡三十年,不教書,不演講,不應酬,不投刺,惟與文房四寶為老伴,朝於斯,夕於斯,樂此不疲,三十年如一日。星野兄叫我擁重兵,征西域,必謝不敏。叫我揮禿筆,寫我心中所得,以與國內學者共之,則當勉強。美國編輯,倒有一樣好處,凡文稿不好,雖為名作家所作,亦請修改,或退稿。故美國出書,絕無送人情之事。大約每月二次至三次奉上一篇,或意到筆不到,或意思平平,無甚可說,請刪節或投之字紙簍可也。
論色即是空
我們山居,商外所見的是竹籬茅舍,廊外所見的是稻田菜畦,滿目蒼蒼橫翠微,飽享眼福,自妖一身心偷快。半夜蛙聲呱呱,破曉鄰舍雞嗚,覺得這都是應該的,自然的。城居高樓大廈,離地甚遠,又水泥大道,全無曲折,宇宙文章,已不復見,白雲蒼狗,偶爾一瞥而已。想來少年青松白石之盟,至今始遂心願。我就不相信,這蒼綠一片山陰滴翠的景色,就是空空。
近閱報載,洛杉磯某少年,因吃新近馳名的靈感藥,名 LSD ,覺得四大皆空,正如佛家所言空即是色,色即是空。那藥實在靈,於是少年橫立大街中,看對面汽車來,只當幻影視之,原來色即是空,乃被車軋死。據報載,美國政府的藥物管理局稱,美國大學生,估量有幾萬人曾經或是常服這靈感藥。好萊塢和紐約百老匯的戲業董事人,戲劇批評家三位同意,電影及戲台的演員,有六成常服這藥。所謂靈感藥,就是因神經受了某種的刺激,特別敏感,如醉如癡,如眼前景物,忽變為燦爛世界,紅的、綠的、黃的、藍的,各色異樣鮮明,像萬花筒,變幻無已。同時精神特別興奮,或者翱翔天空,或者掠水走過,都不算一回事。因此平常人也有好奇心,偶然嘗試一下,倒不一定成癮。美國醫藥管理局,因為這藥對於心理病態的研究有正當用途,所以也反對完全禁用。現在美國人說起 LSD ,如。DDT(減蟲散)一樣,大家知道。 LSD 即Lysergic Acid Dithylamide 之簡,是取某種菌煉成的。以前希臘詩人荷馬紀載,也有Nepenthe ,吃了可與神仙為友,荷馬書中又有「吃蓮子者」Louts Eaters,舟子到那島上,吃過都樂而忘返。這正與古書所謂不吃人間煙火相同。至今西文稱遠東人的雅號,亦稱為「吃蓮子行」。近代Lafcardio Hearn專講日本文化最常用,前三四年Arthur Koestier 漫遊日本、印度,書名即 《 The Louts and The Robot 》。最引起並普通讀者注意的,是赫胥黎(Aldous Huxley)《 The Doors of Perception 》 《 妙見之門 》 一書,一九五四年出版,專講吃這種藥的人的經驗。赫胥黎氏及以前多瑪,赫胥黎(贊助達爾文而著 《 天演論 》 的作者)之係。他的哥哥Julain梁利安,就是聯合國文教組UNESCO的創辦人及第一任總幹事。所以這位已故的文豪,我於一九四八年在巴黎會過。Aldous注意印度運氣攝生之法,因及這些事超乎尋常敏覺的經驗。但他所試的,是墨西哥印第安人的Mescaline (也是特種仙人掌所取出的),而 LSD 的效力卻比Mescaline高出千倍,服了可忘卻一切煩惱,看破俗見,神遊太虛,直上兜率天。但是吃了發瘋的也有。
這種經驗,自然與佛法「色即是空」的猛悟相關,亦與各宗教克服物慾,克服肉身,以理與慾相對,靈與肉相對的態度不無關係,方法也有相同之處。中世紀天主教僧院也有長期禁食,長期唸經,長期思維(靜坐),鞭肉,及穿發衫自苦其肉身的辦法,以得到某種的超凡默示,如同佛家以襌定,穿「糞掃衣」及達摩面壁九年,以求證道,修得認識宇宙皆空之理。這都是克服物慾以得神感的特殊辦法。這些以理與慾相對,靈與肉相對的宗教看法,我都不贊成。戴東原在 《 原善 》 及 《 孟子字義疏證 》 專譏宋儒誤解孟子,別孟子性善之性為二類,氣稟歸人,理義歸天,說到理,「如有物焉」(像煞有介事),所以「宋以來之言理慾也,徒以正邪之辨而已」。赫胥黎說,這些以苦楚肉身達到超凡境界的辦法,現在都不必了,因為所需要的是「得到超凡入聖的某種化學元素而已」。
(以上一些材料,可以詳見於最近
原來「色即是空,空即是色」是科學的,無可訾議。英國科學家 A.
嘗閱陳繼儒 《 嶺棲幽事 》 論釋氏白骨觀法。我想靠這種人生觀求解脫,未免太慘了。「白骨觀法;想右腳大指爛流惡水,漸漸至經至膝至腰。左腳亦如此。漸漸爛過腰至腹至胸,以至頸頂皆爛了,惟有白骨。須分明歷歷觀看,白骨一一盡見。靜心觀看良久,乃思觀骨者是誰,白骨是誰。是知身體與我常為二物矣。又漸漸離白骨觀看,先離一丈,以至五十丈,乃至百丈千丈,是知白骨與我不相下也。常作此想,則我與形骸本為一一物,我轉寄於形骸中,豈真謂此形骸終久不壞,而我常住其中?如此便可齊死生矣。」據說服 LSD 亦常可以齊生死,一彭殤。生命雖無常,我不願意襌定,也不願意超度了。
此文可為「論色」第一篇,亦可名為「論色相」。今日「色」字,普通指「女人」。「寡人有疾,寡人好色,」就是作「我有小毛病,我好女人」講。這是男子的看法,男子不是沒有色相的。在女人看來,這話說去就長了。但是人生處世,不可不把「理、性 · 色、情、慾」諸字弄清楚。
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