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目次
書摘/試閱
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《中國當代哲學重大問題研究（套裝上下冊）》是對中國當代哲學發展中的重大前沿性問題的全景式鳥瞰，范圍涉及哲學的各個方面，主要聚焦于改革開放以來哲學理論發展的重大前沿聞題，進行挖掘和整理，力圖從當代世界哲學發展的宏觀視野，刻畫出中國當代哲學的發展態勢和前沿動向，以期為研究者們提供一種參考或啟示，對推進中國當代哲學的發展起到一定的作用。
目次
上冊
第一篇 馬克思主義哲學
一 馬克思主義哲學變革的實質
二 馬克思主義哲學面臨的當代挑戰
三 現代性視域中的馬克思哲學
四 我國馬克思主義哲學體系改革問題
五 馬克思主義哲學的中國化問題
六 唯物史觀與社會發展理論
七 20世紀70年代以來英美的馬克思主義
八 全球化條件下文化沖突與和諧發展
九 當今世界人的自由與全面發展問題
十 當代實踐發展與思維方式變革
十一 當代中國的政治文明建設問題
十二 馬克思主義哲學的意識形態性問題
十三 論公共哲學課教育的整體性要求
十四 公共哲學課教育的針對性問題研究
十五 公共哲學課理論爭論的幾個重要問題
第二篇 中國哲學
一 “和合學”與哲學創新“中國實學”的新領域
三 “中國哲學”研究方法和學科范式創新
四 近年來出土文獻與中國哲學史研究
五 宋明理學分系的創新研究
六 中國近現代哲學研究的理論創新
七 東亞儒學研究的創新及其當代價值
八 當代儒學的幾個主要趨向
第三篇 西方哲學
一 當代西方哲學史研究與編纂的現狀和趨向
二 當代英美哲學前沿問題
三 當代德國哲學前沿問題
四 當代法國哲學前沿問題
五 當代西方政治哲學前沿問題
六 我國西方哲學研究的前沿問題
第四篇 倫理學
一 當代中國社會道德的反思與建構
二 建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系應把握的若干問題
三 當代自由主義與社群主義的倫理思潮
四 文化多元主義視閾中的中華民族倫理
五 改革開放以來高校德育的回顧與思考
六 當代應用倫理學前沿問題
七 當代中國經濟倫理學研究熱點
第五篇 美學
一 現代性／後現代性：現狀與問題
二 中國美學理論的歷程、困境與轉向
三 中國美學史：現狀與追問
四 西方美學研究與西方美學史的寫作
五 大眾文化對美學理論的挑戰以及藝術（美學）的存在方式問題
第六篇 邏輯學
一 當代邏輯的發展趨勢廠
二 道義邏輯悖論
三 多主體動態互知
四 弗協調相干邏輯研究
五 一種應用廣泛的多主體認知邏輯模型
第七篇 宗教學
一 論中國化馬克思主義宗教觀
二 宗教對話的理論探索
三 “漢語神學”的歷史反思
……
下冊
第一篇 馬克思主義哲學
一 馬克思主義哲學變革的實質
二 馬克思主義哲學面臨的當代挑戰
三 現代性視域中的馬克思哲學
四 我國馬克思主義哲學體系改革問題
五 馬克思主義哲學的中國化問題
六 唯物史觀與社會發展理論
七 20世紀70年代以來英美的馬克思主義
八 全球化條件下文化沖突與和諧發展
九 當今世界人的自由與全面發展問題
十 當代實踐發展與思維方式變革
十一 當代中國的政治文明建設問題
十二 馬克思主義哲學的意識形態性問題
十三 論公共哲學課教育的整體性要求
十四 公共哲學課教育的針對性問題研究
十五 公共哲學課理論爭論的幾個重要問題
第二篇 中國哲學
一 “和合學”與哲學創新“中國實學”的新領域
三 “中國哲學”研究方法和學科范式創新
四 近年來出土文獻與中國哲學史研究
五 宋明理學分系的創新研究
六 中國近現代哲學研究的理論創新
七 東亞儒學研究的創新及其當代價值
八 當代儒學的幾個主要趨向
第三篇 西方哲學
一 當代西方哲學史研究與編纂的現狀和趨向
二 當代英美哲學前沿問題
三 當代德國哲學前沿問題
四 當代法國哲學前沿問題
五 當代西方政治哲學前沿問題
六 我國西方哲學研究的前沿問題
第四篇 倫理學
一 當代中國社會道德的反思與建構
二 建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系應把握的若干問題
三 當代自由主義與社群主義的倫理思潮
四 文化多元主義視閾中的中華民族倫理
五 改革開放以來高校德育的回顧與思考
六 當代應用倫理學前沿問題
七 當代中國經濟倫理學研究熱點
第五篇 美學
一 現代性／後現代性：現狀與問題
二 中國美學理論的歷程、困境與轉向
三 中國美學史：現狀與追問
四 西方美學研究與西方美學史的寫作
五 大眾文化對美學理論的挑戰以及藝術（美學）的存在方式問題
第六篇 邏輯學
一 當代邏輯的發展趨勢廠
二 道義邏輯悖論
三 多主體動態互知
四 弗協調相干邏輯研究
五 一種應用廣泛的多主體認知邏輯模型
第七篇 宗教學
一 論中國化馬克思主義宗教觀
二 宗教對話的理論探索
三 “漢語神學”的歷史反思
……
下冊
書摘/試閱
中國人民大學干春松教授《制度化儒學及其解體》-書，對近現代以來儒學的沒落和解體過程做了研究，他通過該書提醒儒學的研究者們，儒學并非僅是一個學說，一個可以在中國哲學學科里當作哲學來研究的思想體系，而是在過去的現實中以制度化的方式存在的社會形態。儒學的解體不僅是思想上的放逐，更主要的是其賴于存在的制度的解體。由這一研究成果，很自然地可以引出人們在建設儒學時不得不思考的一些問題：在當代社會條件下，如何安放儒學的靈魂，使儒學魂歸其體，使儒學獲得體制化的存在基礎。
在儒學體制化問題上，學者們的意見大體上可以分為兩種。一種強調儒學繼續走官方學術的道路，希望儒學再次成為指導思想，成為官學，儒教成為國教。一種強調儒學應當走一條徹底民間化的道路，作為一個文化系統而發揮其社會功能，徹底擺脫依附政治權力的局面。在這兩種意見中，儒教的問題都凸顯出來。
儒學究竟是否也是儒教？儒教之教，在教化之教之外，是否也是宗教之教？歷來聚訟紛紜。學者們或以為儒教是宗教，或以為不是宗教。在認為是宗教的觀點中，或認為是人文教或人文主義的宗教，或認為是精神性的宗教。在承認儒教是宗教的學者中，對于宗教和儒學的態度也大相徑庭。有的學者肯走宗教的社會作用，認為儒教在歷史上就曾起到了宗教的作用。有的學者貶低宗教，論證儒教是宗教，目的是為了更進一步批判儒教。近年關于儒教問題的討論，格外熱烈，形成了許多成果。
隨著討論的深入，“什么是宗教”的問題成為一個焦點。我們對于宗教的理解，和我們對于哲學的理解一樣，都是從西方傳人的。西方人對于哲學和宗教的理解，必然是基于西方文化經驗，并以西方文化經驗來看待世界。以西方文化經驗來衡量中國文化，必須會出現許多不能一一對應或者削足適履的問題。當我們也試圖以西方文化經驗來理解和定義宗教時，無論我們回答儒教是宗教或不是宗教，都已令我們陷入文化標準錯亂的尷尬。
儒教問題的討論，也被學者們納入當代文化建設的視域給予討論。從當代文化建設的角度來看，無論儒教是否是嚴格意義上的宗教，或者無論儒教是何種意義上的宗教，現在都必須思考：儒教在當代中國，是否應當成為一個同佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等一樣的體制化宗教；在當代中國，儒教是否應當繼續擔當起國民教化的責任。同時，儒教已有的宗教特征，也必須適應當代文化建設的需要，有必要在重建的同時給予改新。
……
在儒學體制化問題上，學者們的意見大體上可以分為兩種。一種強調儒學繼續走官方學術的道路，希望儒學再次成為指導思想，成為官學，儒教成為國教。一種強調儒學應當走一條徹底民間化的道路，作為一個文化系統而發揮其社會功能，徹底擺脫依附政治權力的局面。在這兩種意見中，儒教的問題都凸顯出來。
儒學究竟是否也是儒教？儒教之教，在教化之教之外，是否也是宗教之教？歷來聚訟紛紜。學者們或以為儒教是宗教，或以為不是宗教。在認為是宗教的觀點中，或認為是人文教或人文主義的宗教，或認為是精神性的宗教。在承認儒教是宗教的學者中，對于宗教和儒學的態度也大相徑庭。有的學者肯走宗教的社會作用，認為儒教在歷史上就曾起到了宗教的作用。有的學者貶低宗教，論證儒教是宗教，目的是為了更進一步批判儒教。近年關于儒教問題的討論，格外熱烈，形成了許多成果。
隨著討論的深入，“什么是宗教”的問題成為一個焦點。我們對于宗教的理解，和我們對于哲學的理解一樣，都是從西方傳人的。西方人對于哲學和宗教的理解，必然是基于西方文化經驗，并以西方文化經驗來看待世界。以西方文化經驗來衡量中國文化，必須會出現許多不能一一對應或者削足適履的問題。當我們也試圖以西方文化經驗來理解和定義宗教時，無論我們回答儒教是宗教或不是宗教，都已令我們陷入文化標準錯亂的尷尬。
儒教問題的討論，也被學者們納入當代文化建設的視域給予討論。從當代文化建設的角度來看，無論儒教是否是嚴格意義上的宗教，或者無論儒教是何種意義上的宗教，現在都必須思考：儒教在當代中國，是否應當成為一個同佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等一樣的體制化宗教；在當代中國，儒教是否應當繼續擔當起國民教化的責任。同時，儒教已有的宗教特征，也必須適應當代文化建設的需要，有必要在重建的同時給予改新。
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