建築史 第28輯（簡體書）

《建筑史(第28輯)》原名《建筑史論文集》，是中國國內第一部專門發表建筑史研究論文的學術叢書，由清華大學創辦于1964年，《建筑史(第28輯)》為第28輯。
本輯共收入論文16篇，附錄1篇，內容涉及中國城市史、古代建筑、古典園林、法式制度、鄉土建筑、近代建筑、文物建筑保護、中外建筑比較、現代建筑理論等領域。
《從賓大到清華——梁思成建筑教育思想(1928-1949)》一文通過相關史料論述了梁思成從1928年到1949年間建筑及建筑教育思想的歷程和演變；《北魏平城城市布局探微》一文集合歷史文獻和考古資料，對北魏王朝前期的首都平城的宮城、外城、郭城分別進行考證和分析，其見解具有一定的新意；《明清地方城市的壇趟與祠廟》為王貴祥先生主持的國家自然科學基金項目的子課題成果，對明代地方城市重要的祭祀建筑展開研究；喬迅翔先生的論文延續以往的研究思路，繼續對《營造法式》的大木作制度進行探討；姜錚先生的文章則對唐宋木構中“襻間”這一特殊構件的形制進行詳細分析；劉暢先生的論文對紫禁城內唯一一座現存的正五邊形平面的古建筑——寧壽宮花園碧螺亭的特殊形制和歷史文化背景進行分析，并通過與西方建筑的比較獲得進一步的啟示；《明代後期秦耀寄暢園歷史沿革考》和《北京西郊退潛別墅》分別對江南名園寄暢園明代後期歷史和北京妙高峰清代醇親王別業的營建過程作出詳細的考證；孫娜、羅德胤兩位作者的文章以廣西龍勝縣和平鄉龍脊十三寨與金坑大寨為例，深入探討壯族與瑤族聚居地建筑的“民族性”與“地區性”問題；《墨菲的輔助線：清華大禮堂設計的比例與法式研究》從特別的角度揭示了美國建筑師墨菲在清華大學大禮堂設計中所采用的控制比例關系的手段；張明皓、張艷鋒兩位作者的文章對20世紀高句麗建筑研究的歷史進行了比較全面的總結；《中國“不改變文物原狀”理論與實踐初探》一文對“不改變文物原狀”這一文物建筑保護原則在不同時期的內涵以及發展歷程進行了回顧；意大利學者路易吉?戈佐拉的文章從理論的角度對中意兩國的建筑文化展開比較研究，其論點引人深思；《喬弗瑞?斯哥特對“倫理謬誤”的批判》一文針對英國學者喬弗瑞?斯哥特《人文主義建筑》中對“倫理謬誤”的批判進行談論，提出不同的觀點。附錄部分收錄了1987-2010年中國建筑院校“建筑歷史與理論”專業博士學位論文的目錄，具有較高的資料價值。
《建筑史(第28輯)》反映了近年來關于建筑史研究的最新成果，是一部具有學術代表性的重要文獻，對于建筑歷史的進一步研究、文化遺產保護與再利用等工作具有較高的參考價值，同時對城市規劃和建筑設計人員吸取歷史經驗、從事設計工作具有一定的指導作用。《建筑史(第28輯)》既可作為建筑歷史專業工作者的研究資料和高等院校建筑學專業的歷史理論教材，又可作為讀者了解建筑演化與城市變遷的實用指南。

《建筑史(第28輯)》本期導讀：秦佑國從賓大到清華——梁思成建筑教育思想（1928-1949）、王貴祥明清地方城市的壇壝與祠廟、喬迅翔《營造法式》大木作料例研究、李倩怡劉暢墨菲的輔助線清華大禮堂設計的比例與法式研究、一意一路易吉?戈佐拉意大利和中國建筑文化之比較、青鋒喬弗瑞?斯哥特對“倫理謬誤”的批判。

從賓大到清華——梁思成建筑教育思想(1928—1949)
北魏平城城市布局探微
明清地方城市的壇譴與祠廟
《營造法式》大木作料例研究
唐宋木構中襻間的形制與構成思維研究
寧壽宮花園碧螺亭：從畢達哥拉斯到中國的梅花
關于《義縣奉國寺建筑遺址勘探與發掘報告》的幾點思考
明代後期秦耀寄暢園歷史沿革考
北京西郊退潛別墅
壯族與瑤族聚居地建筑之“民族性”與“地區性”研究——以廣西龍勝縣和平鄉龍脊十三寨與金坑大寨為例
墨菲的輔助線：清華大禮堂設計的比例與法式研究
20世紀的高句麗建筑史研究
中國“不改變文物原狀”理論與實踐初探
日本古代樓閣式木塔設計手法探析
意大利和中國建筑文化之比較
喬弗瑞·斯哥特對“倫理謬誤”的批判
附錄：“建筑歷史與理論”博士學位論文目錄輯要

其次，構件形態，早期過渡作法有交手令棋形態，其後基本以一材造枋木為主。
第三，從功能角度，上文雖提到“襻”本身即“系、拉結、聯系”之意，但實際上，隨著形制的發展變化，襻間的結構作用變得混沌綜合，疊枋襻間尤是如此，按陳明達先生觀點，襻間的功能即包含了兩方面，拉結各?屋架和加強樽的承載能力。特別是當襻間枋加入概念性的補間鋪作之後（在枋身之上補間分位隱刻泥道棋，其上施以散斗），其與樽之間增加了更多的額外支點，兩者的受力更趨于一體化，一言蔽之，襻間是對樽所具有的功能的重復和補充（下文還將針對此提出“補強構件”概念）。
第四，襻間與各?屋架交接的節點構造，正如上文提到，襻間與鋪作柱頭枋類似，所以襻間枋必須從蜀柱或駝峰上的大斗口內出，而不是與蜀柱、駝峰直接交接，以此作為襻間與順身方向的串構件最為明確的區別。
2.襻間的起源與演變
從結構功能角度，襻間的出現是由于?架間有強化聯系的要求，而廳堂建構思維，正是以連架作為基本特征，?架之間的縱向聯系是影響廳堂結構整體穩定性的重要因素，因此廳堂的發展盛行、強化架間聯系的基本思路無疑會成為帶動襻間形制出現、發展、成熟的重要推動因素。
雖然捧節令棋能否作為完全意義上的襻間尚有待討論，但不能否認的一點是，將捧節令棋理解為襻間簡單形式，對于研究襻間的起源形態是具有啟發性的。由早期木構遺例來看，替木加捧節令棋是樽與蜀柱之間最基本的節點過渡作法，而相鄰的捧節令棋連棋交隱，即可使臨近的兩?橫架之間聯系得以強化、結構的整體性得到改善，從而具備襻間的基本功能，形成《營造法式》單材襻間作法，單材襻間作捧節令棋交手狀，于年代較早的遺例之中多可見（圖2）；另外，只因捧節令棋重棋造作法的出現，襻間也隨之出現了“兩材造上下相閃”，即《營造法式》兩材襻間作法，因此說單材襻間與兩材襻間構成方式相同，并沒有本質的區別。
在現存四座唐構中，南禪寺和天臺庵大殿是使用襻間最早的例子，佛光寺東大殿在脊端亦有捧節令棋交手的現象，但在廣仁王廟大殿中卻未見襻間的使用（圖5），或可以說，唐代襻間形制尚較原始，且不是普遍使用的構件。以山西為代表的北方地區約自唐末五代，建筑中逐漸開始廣泛地使用襻間，早期所見的襻間實例，形制大多與《營造法式》的描述吻合度較高。
從構成方式的角度，襻間形制又帶有濃重的北方特色，正如上文提及，筆者認為疊枋襻間的形制作法，對應著另一種相對獨立的發展過程，概括說來，這一過程顯示出疊枋襻間與北方柱頭鋪作扶壁棋之間的相似性、同源性，在很多實例中兩者甚至是難以區別的。諸如在奉國寺、善化寺、上華嚴寺大雄寶殿等遼金大型木構殿宇，以及年代更早的福州華林寺大殿，下自柱頭上至樽底之間，皆有大量的枋木承托，枋間施散斗，成為高大的井干狀縱架（圖6），此時由于襻間枋與柱頭枋兩者是以同樣的構成方式相疊而成為一整體，實際是無法指出襻間枋與柱頭枋之間的界限的，由此可見柱頭枋與襻間枋之間本質的相似。
對于此一類建筑結構，其特點在于介乎殿閣與廳堂之間，抑或可看作帶有一定的過渡性質，陳明達先生特稱之為奉國寺式，與廳堂結構相伴發展的襻間形制，也因此顯示出更多過渡階段的信息。