百家爭鳴（簡體書）

這本《百家爭鳴》由金開誠主編，陳長文編著：百家爭鳴是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。
《漢書·藝文志》將戰國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
《百家爭鳴》適合大眾閱讀。

這本《百家爭鳴》由金開誠主編，陳長文編著，旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。

文化是一種社會現象，是人類物質文明和精神文明有機融合的產物；同時又是一種歷史現象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維系一個民族生存和發展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！

一、百家爭鳴概說
二、百家爭鳴形成的背景
三、百家爭鳴中的大“家”
四、百家爭鳴的影響

百家爭鳴是指春秋(公元前770年一公元前476年)戰國(公元前475年一公元前221年)直至秦漢時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭和思想斗爭，這一時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化乃至現在有著非常深刻的影響。
先秦兩漢時期，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期，社會經濟、政治、思想文化都在發生著激烈麗又復雜的變化。在劇烈的社會變革中。由于代表不同階級和不同階層，各派政治力量的學者或思想家對于當時社會大變革中的許多問題，各有自己的態度和主張、愿望和要求，都企圖按照本階級(層)或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。《莊子·天下篇》言：“天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂”，一語道出百家爭鳴之狀態。儒家主張以德化民，道家主張無為而治，法家主張信賞必罰，墨家主張兼愛尚同，名家主張去尊偃兵……他們著書立說，議論政治，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，互相批評，又互相影響，于是出現了思想領域里百家爭鳴的局面。
在百家爭鳴過程中，有儒、墨之爭，儒、法之爭，儒、道之爭，等等，就是在一家之中，內部也有不同派別的爭論。百家爭鳴的前期，主要是儒墨兩家顯學相互攻擊和辯難。到中期，則呈現百花齊放、百家爭鳴的局面，各學派都非常活躍，你來我往，爭論不休。“戰國虎爭，馳說云涌。人持弄丸之辯，家挾飛鉗之術。劇談者以譎誑為宗，利口者以寓言為主”(劉知幾《史通·言語》)。各家的產生又有一定地域特征，如鄒魯乃儒、墨之邦，三晉多權變之士，南方為道家之鄉，燕齊出陰陽家者流。到戰國末期，則出現了百川歸流的趨勢，參與爭鳴的主要是儒、法兩家，并出現綜合和雜取各種學派觀點的雜家。秦始皇滅六國統一中國後，焚書坑儒，殃及各家各派。然而，秦享國之日短，僅二世而亡，百家爭鳴的余韻存至西漢。黃老之學、雜家之學在西漢初期仍有重要的影響。 《漢書·藝文志》將春秋戰國主要思想學派分為儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說十家，并說“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。《漢書·藝文志》還對諸子的起源作了清楚的論述：“儒家者流，蓋出于司徒之官；道家者流，蓋出于史官；陰陽家者流，蓋出于羲和之官；法家者流，蓋出于理官；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫家者流，蓋出于行人之官；雜家者流，蓋出于議官；農家者流，蓋出于農稷之官；小說家者流，蓋出于稗官。”不難看出，這些學派的起源都有一個顯著的特點：基本上都起源于官。各家各派因主張和立場不同，也就各具特色，如《尸子·廣澤》所說：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿”。又如《呂氏春秋·不二》說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後”。P003-007