法鑑（簡體書）

《法鑒》之旨，在立足法史，崇尚法學，昌明法治。其研，冀包中外古今；其究，期及國法私約；其成，則在稽古酌今、求真求實、兼容并蓄、學術開放、爭鳴自由。誠以此志恭邀學界同仁共舉之！共享之！研人類中群己之見、究法理外天人之際、生學術上鴻鵠之志。

《法鑒》緣起、巴楚文化圈民族法文化概論、祀天禮與中國古代王權的合法性建構、被“遺忘”的社會生活規范——漢代債法探析、春秋時期刑罰的目的初探——以《左傳》為主要依據。

序
為《法鑒》說幾句話

主編寄語
《法鑒》緣起
【古代法研究】
祀天禮與中國古代王權的合法性建構
春秋時期刑罰的目的初探——以《左傳》為主要依據
宋代令的修訂及變化
元代徒刑制度分析
繼受與發展：元代離婚法律制度研究

【簡牘、巴縣檔案與法制】
被“遺忘”的社會生活規范——漢代債法探析
清代中期重慶的商人團體及其行規研究

【民族法文化之窗】
巴楚文化圈民族法文化概論
西夏的宗教法
景頗族習慣規范與國家法的博弈與對接

【新中國法制研究】
新中國成立初期土地改革人民法庭的組建與運作——以西南地區為例

【博士生園地】
《晉書·刑法志》所見法制考析

【附錄】
附錄一 西南政法大學法律史學科簡介
附錄二 西南民族法文化研究中心簡介
附錄三 《中華大典·法律典·法律理論分典》即將完成編纂任務
附錄四 西南政法大學法律史專業2006年～2010年研究生學位論文選題

它明確地傳遞了如下信息：苗蠻部族所創立的法律文化，是中國傳統法律文化的主源之一。
1.禹討伐三苗而將其“五虐之刑”推行于華夏部族
前揭資料顯示，穆王追述“古訓”時提到關于蚩尤的古史傳說，涉及古代苗蠻部族起源、發展、遷徙的歷史。另據司馬遷《史記·五帝本紀》，蚩尤原為東夷九黎部落聯盟的首領，他與中原華夏部落集團有過多次戰爭，屢屢失敗。史稱“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯成尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”
蚩尤部族中的一支被迫輾轉向西南遷徙，成為苗蠻集團的一部分。由于蚩尤部族的文明程度較高，其帶來的先進文化對苗蠻部族造成了巨大影響。“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑日法。”實指三苗率先擺脫了神權觀念的束縛，制定了以肉刑為中心的刑罰體系，建立了當時最完善的刑法。這在中國法的歷史上無疑是一項史無前例的創舉。
此後，三苗部族與華夏部落集團在堯、舜時有過長期的交往和沖突；禹繼位後，華夏集團日益強大，對三苗部族發動了大規模的戰爭。據《墨子》卷五《非攻下》載：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市；夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，檻矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。”至此，三苗部族開始衰落，但其先進的法律文化卻為華夏族所吸收，禹將三苗的“五虐之刑”推行于華夏部族。《左傳》昭公六年載：“夏有亂政，而作禹刑。”