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愛之道與愛之力：道德轉變的類型、因素與技術（簡體書）
- 系列名：上海三聯人文經典書庫
- ISBN13：9787542635327
- 出版社：上海三聯書店
- 作者：(美)皮蒂里姆‧A.索羅金
- 裝訂／頁數：平裝／656頁
- 規格：26cm*19cm (高/寬)
- 版次：一版
- 出版日：2011/07/01
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
由皮蒂裡姆·A·索羅金編著的《愛之道與愛之力：道德轉變的類型因素與技術》圍繞“愛”，或曰索羅金在20世紀五十年代末提出的“愛能”展開論述。簡單來說，這本書就是告訴我們如何去愛以及如何獲取“愛能”。全書共分五部分：第一部分概述了愛的不同方面、愛的五個經驗維度、愛的力量，以及生產、積累和分配愛的方式；第二部分對人格結構的普遍理論做了一個基本的修正；第三部分處理的是至上之愛傳教者道德成長的方式和原因；第四部分系統考察了道德高尚化以及瑜伽、修道院、世俗兄弟會的利他主義教育體系的主要技術；最後一部分提出了用對所有人和人類整體的普遍之愛超越個人和裙體利己主義的藍圖。
作者簡介
作者：(美國)皮蒂里姆·A·索羅金 譯者：陳雪飛
名人/編輯推薦
《愛之力與愛之道:道德轉變的類型、因素與技術》圍繞“愛”，或曰索羅金在20世紀五十年代末提出的“愛能”展開論述。簡單來說，這本書就是告訴我們如何去愛以及如何獲取“愛能”。
全書共分五部分：第一部分概述了愛的不同方面、愛的五個經驗維度、愛的力量，以及生產、積累和分配愛的方式；第二部分對人格結構的普遍理論做了一個基本的修正；第三部分處理的是至上之愛傳教者道德成長的方式和原因；第四部分系統考察了道德高尚化以及瑜伽、修道院、世俗兄弟會的利他主義教育體系的主要技術；最後一部分提出了用對所有人和人類整體的普遍之愛超越個人和群體利己主義的藍圖。
全書共分五部分：第一部分概述了愛的不同方面、愛的五個經驗維度、愛的力量，以及生產、積累和分配愛的方式；第二部分對人格結構的普遍理論做了一個基本的修正；第三部分處理的是至上之愛傳教者道德成長的方式和原因；第四部分系統考察了道德高尚化以及瑜伽、修道院、世俗兄弟會的利他主義教育體系的主要技術；最後一部分提出了用對所有人和人類整體的普遍之愛超越個人和群體利己主義的藍圖。
目次
前言
譯者序
導論：皮蒂里姆·索羅金，研究無限之愛的先驅
第一部分 愛：愛的方面、維度、生產、轉化和力量
第一章 愛的多樣性及其主要方面
第二章 社會心理之愛的五維度體系
第三章 試論愛能的生產、積累和分配
第四章 創造之愛的力量
第二部分 創造性人格的結構
第五章 人的精神結構和能量
第六章 人類精神結構、創造力和認知中的超意識
第七章 人格整合與創造的形式和方式
第三部分 利他主義的成長方式
第八章 至上之愛與超意識
第九章 利他主義者的三個類型與利他主義成長的三條道路
第十章 思想和行為的利他主義自我認同
第十一章 幸運型利他主義者的早期整合因素
第十二章 後期利他主義者的內心沖突與驟變因素
第十三章 對群體歸屬和環境進行利他主義調整的類型
第十四章 行為重整的考驗和痛苦
第十五章 控制生物沖動的類型
第四部分 個人和群體的利他主義轉變技術
第十六章 自我中心與超越自我的愛之形式和技術
第十七章 利他主義轉變的技術（續）
第十八章 利他主義轉變的技術（結論）
第十九章 帕坦伽俐和其他瑜伽的統一技術
第二十章 修士的技術體系
第二十一章 修道院的“心理分析”、咨詢和治療
第二十二章 當代自由兄弟會的技術
第五部分 部族利他主義的悲劇與超越
第二十三章 從部族利己主義到普遍利他主義
注釋
人名索引
主題索引
譯者序
導論：皮蒂里姆·索羅金，研究無限之愛的先驅
第一部分 愛：愛的方面、維度、生產、轉化和力量
第一章 愛的多樣性及其主要方面
第二章 社會心理之愛的五維度體系
第三章 試論愛能的生產、積累和分配
第四章 創造之愛的力量
第二部分 創造性人格的結構
第五章 人的精神結構和能量
第六章 人類精神結構、創造力和認知中的超意識
第七章 人格整合與創造的形式和方式
第三部分 利他主義的成長方式
第八章 至上之愛與超意識
第九章 利他主義者的三個類型與利他主義成長的三條道路
第十章 思想和行為的利他主義自我認同
第十一章 幸運型利他主義者的早期整合因素
第十二章 後期利他主義者的內心沖突與驟變因素
第十三章 對群體歸屬和環境進行利他主義調整的類型
第十四章 行為重整的考驗和痛苦
第十五章 控制生物沖動的類型
第四部分 個人和群體的利他主義轉變技術
第十六章 自我中心與超越自我的愛之形式和技術
第十七章 利他主義轉變的技術（續）
第十八章 利他主義轉變的技術（結論）
第十九章 帕坦伽俐和其他瑜伽的統一技術
第二十章 修士的技術體系
第二十一章 修道院的“心理分析”、咨詢和治療
第二十二章 當代自由兄弟會的技術
第五部分 部族利他主義的悲劇與超越
第二十三章 從部族利己主義到普遍利他主義
注釋
人名索引
主題索引
書摘/試閱
負責任、虛弱、懶惰、不誠實。這些客觀結果嚴重背離了母親的主觀愿望。又如一個人急切地想幫助他所愛的人，給人的卻不是良方而是毒藥。這些都是不適度、不明智、誤導、無知或盲目之愛的典型例子，愛的外在行為和工具不是依據真理和知識做出選擇的。由于缺乏必要的智慧，盲目的愛導致目標偏差和自我破壞，不但對所愛的人沒有裨益，反而常常是傷害了他。這種不適度的愛與魯日蒙的欲愛相對應，是會導致自我毀滅的盲目激情。
這種主觀的愛的行為一反應范圍，始于主觀目標和客觀結果之間的巨大偏差，隨著差異不斷減少，最後我們才能擁有適度的愛：即愛的主觀目標和客觀後果相一致。這種適度之愛與真理、知識徹底融合，後者在所有行為和關系中支配著愛的客觀表現。
在純粹“客觀的愛的行為”中，行為人沒有愛的動機，其行為的客觀結果卻可能與最大強度和最高純度的真愛行為一致。許多偉大的藝術家都屬于此，比如巴赫或莫扎特、貝多芬或莎士比亞、拉斐爾或米開朗基羅等，他們的創造活動與其說是對善的熱愛推動的，不如說是對美的熱愛、創作沖動甚至平凡的金錢、名望、知名度等動機所推動的。同樣，許多科學家、發明家的發明和發現，也是由其對科學和技術的熱愛、創作沖動或者某些平凡的動機推動的，而不是對善的熱愛推動的。甚至很多聖徒渴求的也不是利他之愛，而是與神合一：他們“滿懷愛心”，只是因為不如此完不成其主要目的。
盡管這些創造者的行為缺乏利他之愛的動機，但其成就卻是對千百萬人最有力的愛。巴赫、貝多芬、莎士比亞、米開朗基羅、柏拉圖、牛頓，這些人的杰作使世世代代人受益，使之高尚、升華、凈化、愉悅和激勵。他們在客觀上成為偉大的行善者，盡管主觀上并不總是如此；他們在智慧、審美和道德上都是人類的教師。
這種主觀的愛的行為一反應范圍，始于主觀目標和客觀結果之間的巨大偏差，隨著差異不斷減少，最後我們才能擁有適度的愛：即愛的主觀目標和客觀後果相一致。這種適度之愛與真理、知識徹底融合，後者在所有行為和關系中支配著愛的客觀表現。
在純粹“客觀的愛的行為”中，行為人沒有愛的動機，其行為的客觀結果卻可能與最大強度和最高純度的真愛行為一致。許多偉大的藝術家都屬于此，比如巴赫或莫扎特、貝多芬或莎士比亞、拉斐爾或米開朗基羅等，他們的創造活動與其說是對善的熱愛推動的，不如說是對美的熱愛、創作沖動甚至平凡的金錢、名望、知名度等動機所推動的。同樣，許多科學家、發明家的發明和發現，也是由其對科學和技術的熱愛、創作沖動或者某些平凡的動機推動的，而不是對善的熱愛推動的。甚至很多聖徒渴求的也不是利他之愛，而是與神合一：他們“滿懷愛心”，只是因為不如此完不成其主要目的。
盡管這些創造者的行為缺乏利他之愛的動機，但其成就卻是對千百萬人最有力的愛。巴赫、貝多芬、莎士比亞、米開朗基羅、柏拉圖、牛頓，這些人的杰作使世世代代人受益，使之高尚、升華、凈化、愉悅和激勵。他們在客觀上成為偉大的行善者，盡管主觀上并不總是如此；他們在智慧、審美和道德上都是人類的教師。
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