摩西與猶太教

摩西是帶領希伯來人出埃及擺脫法老奴役的民族領袖，也是創立一神信仰猶太教，引導希伯來民族邁向「心靈改造」自由道路的偉大先知。要理解猶太教，必得先認識摩西。摩西的一生可概分為三階段：一是埃及王子時期；二是逃亡米甸的牧民時期；三是接受上主耶和華召命使希伯來奴隸得救的民族救星時期。不管摩西貴為救星、王子或淪為牧民，他始終擁有強烈的民族意識並具備苦得起的品格，所以他終能達成使命，在帶領希伯來民族重回「迦南」：上主應許的「流奶與蜜」的希望美地的艱苦跋涉中，進而完成希伯來民族的「心靈重建」，使他們徹底從奴隸的心態中解脫。儘管摩西在將抵迦南地前竟過世了。

本書《摩西與猶太教》可分為二部分。第一部：從聖經的研讀了解摩西的身世、他為自由所做的努力及他的神學觀等；第二部：探討猶太教的歷史流變、信仰思路與未來發展。就世界宗教史的研究領域上，本書提供了忠實客觀的觀點，對欲探究摩西與猶太教者，是一部相當具指標性的專著。

內文試閱

第一部 摩西的神學

一、認識《出埃及記》
以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。有呂便(流)、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設。凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。

埃及人嚴嚴地使以色列人做工，使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。

埃及王召了收生婆來，說：「你們為甚麼做這事，存留男孩的性命呢？」收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的(原文是活潑的)，收生婆還沒有到，她們已經生產了。」　神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。」

出埃及記一：1-22
號稱「摩西五經」第二卷的《出埃及記》，可以說是以色列民族如何在英明領袖摩西領導之下脫出埃及(Egypt)為奴之地的動人故事。這卷經典的中心人物—「摩西」(Moses)，不但是一位上主親自選召用以救拔奴隸同胞脫出埃及為奴之地的英雄(他們在埃及被奴役450年)，也是「猶太教」(Judaism)之創始人。

因為書中言及列祖「亞伯拉罕」(Abraham)、「以撒」(Isaac)、「雅各」(Jacob)所信奉之神如何在“焚而不燬”的荊棘異像中向摩西顯現，他從而獲得無比的勇氣回到在埃及受苦的奴隸同胞那裡。從而一面以列祖之神的宗教信仰將這群烏合之眾的奴隸同胞團結起來，另面以無比的勇氣和埃及王法老(Pharaoh)計較，為奴隸同胞爭取自由。古埃及帝王向來尊重那些能夠圓夢、占卜，以及施行神跡異能的術士與祭司。就像「約瑟」(Joseph)之能夠進入埃及宮廷，就是因為他善於“圓夢”(解夢)的緣故。同樣的，摩西因為有“神人”一樣的能力在埃及施行前後十次的神跡(即上主藉著他降下“十災”)，才有機會領導手無寸鐵的奴隸同胞掙脫被法老王奴役脫出埃及為奴之傷心地，這就是《出埃及記》之有力證言。

當然《出埃及記》對於猶太教徒及基督徒而言，最重要者不外第二十章的「十誡」(Ten Commandments)這一“約法”(Covenant Law)。對於「十誡」之影響，使它至今仍然被普世基督徒奉為社會倫理生活之規範。

一﹑有關經文內容
在此用《出埃及記》(一：1-22)做為探討“認識《出埃及記》”這個論題之引子，乃是這段經文即本書之開場白。內容言及：雅各(Jacob)之眾子各帶著他們的家眷跟隨族長雅各一起下埃及。

雅各之眾子就是下列的這幾位：「流便」(Reuben)、「西緬」(Simeon)、「利未」(Levi)、「猶大」(Judah)、「以薩迦」(Issachar)、「西布倫」(Zebulun)、「便雅憫」(Benjamin)、「但」(Dan)、「拿弗他利」(Naphtali)、「迦得」(Gad)、「亞設」(Asher)等十一個兒子。凡是從雅各所出的後裔，其時一共有七十人。

其兒子「約瑟」(Joseph)因為在埃及宮廷擔任首相，所以安排他們居住於尼羅河下游之歌珊地(Goshen)從事農耕，生活因此獲得了保障。後來約瑟及其同輩分的兄弟死了，他們的後代以色列人因為是多產民族，所以人口增加得特別快。而且他們又十分強盛，埃及各地均看得到他們的身影。

董芳苑 神學博士

1937年生，台灣台南市人。

學歷：台灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。

經歷：前台灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，台灣教授協會會員，長榮大學台灣研究所兼任教授。

著作：除《台灣宗教大觀》《台灣人的神明》《台灣宗教論集》《探索基督教信仰》《耶穌：人類的導師》《摩西與猶太教》(以上皆為前衛出版)外，尚有宗教學與民間信仰等專著三十餘部。

一個曾經在「古代埃及」（Ancient Egypt）被「法老」（Pharaoh，古埃及王之稱呼）奴役450年，又從公元前六世紀至公元二十世亡國近2600年的猶太民族（Jewish People），卻能夠於1948年在他們應許之地的「迦南」（Canaan，即巴勒斯坦）建立「以色列國」（Israel，其意即“與神摔跤”，祖先Jacob之別名）的這件大事，可以說是一個人類歷史上之奇蹟。促成此一歷史奇蹟者，就是以色列民族救星摩西（Moses）及其手創一神論的「猶太教」（Judaism）。

摩西（Moses）原是古埃及王法老所奴役的異族──「希伯來人」（Hebrews）之子，生於埃及王下令屠殺希伯來男嬰的「反閃族」（Anti-Semitism）時代。其父暗蘭（Amram）及其母約基別（Jochebed）雖然將愛子摩西隱藏三個月，至終也不得不將他丟棄於尼羅河（Nile River）中任其自生自滅。之後幸運被法老的公主救起，經其姊米利暗（Miriam）引介而又回到生母身邊。為此而有了民族意識，知道自己身世。及長回到埃及王室，接受全備的王子教育，有朝一日有可能成為埃及王法老之繼承人。

四十年後摩西因民族意識覺醒，擊殺欺負希伯來同胞的埃及人工頭，不得不開始逃亡。在米甸地區（the land of Midian）流亡的四十年間，摩西娶該地宗教領袖葉忒羅（Jethro，又名Reuel）之女西坡拉（Zipporah）為妻，並且生子革舜（Gershom）。此間，摩西一面做牧養牲畜的牧者，另面學習米甸人的宗教制度，以為來日創立一神主義（monotheism）的「猶太教」做準備。摩西的宗教信仰思考是：為何太陽神化身的埃及君王法老，竟然如此殘忍地奴役自己的同胞希伯來人？古埃及多神主義的那些“動物頭人身”的諸神，為何不公不義成為太陽神法老的幫兇？

一日摩西在野地牧羊時，親身目睹「焚而不燬」之異像。從而悟出希伯來人列祖：亞伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）、雅各（Jacob）之唯一神上主是“自有永有”者（出埃及記三：1-6，14）。這位“自有永有的列祖之神”與古埃及奴役希伯來人的太陽神法老王及其他眾神所不同者，就是始終不忘希伯來選民被歷代埃及王奴役的長久苦難。為此交代摩西趁著朝代更替之大好時機返回埃及為希伯來同胞爭取自由，拯救他們脫出埃及為奴之地（出埃及記三：7-22）。這個「焚而不燬」的異像以及「列祖之神」的重要啟示，終於教摩西恍然大悟自己之使命：拯救在埃及長久被奴役的同胞脫出為奴之地的要領，就是“心靈改造”。

而給予希伯來奴隸同胞“心靈改造”的第一步，就是將「列祖之神」這位唯一神上主介紹給他們，使他們明白耶和華上主始終記念“希伯來選民”在埃及被奴役之苦難。這位「列祖之神」，絕對不同於古埃及那些奴役他們、壓迫他們、屠殺他們男嬰的“動物頭人身”之眾神。因為唯一神上主，將會藉著摩西的領導拯救他們脫出埃及為奴之地。所以摩西決心為希伯來同胞創立一個民族宗教，那就是「猶太教」（Judaism）。因為摩西十分明白：要使這群被埃及人奴役450年的奴隸同胞覺醒，又將烏合之眾的他們團結起來，就是將「猶太教」的意識形態（Ideology）來教育他們，改造他們棄除根深蒂固的“奴隸性”心靈。然而「自由」的代價不是享福，而是苦難與奮鬥！

返回埃及為同胞爭取自由的摩西，為欲介紹「列祖之神」給同胞，就得倚重其兄亞倫（Aaron）及其姊米利暗（Miriam）的協助。至於向埃及王法老計較，釋放希伯來奴工之自由，摩西除了運用其熟練的王室交際手段外，也應用埃及王法老懼怕術士能夠施行巫術的信仰（古埃及巫師術士之地位僅次於王室貴族），行了『十災』：（血災、蛙災、蝨災、虫龜災、瘟災、瘡災、雹災、蝗災、天象變暗災、及人畜頭胎死亡災（出埃及記五：1至十一：10），使埃及王法老懾服，從而使法老很不情願的容許希伯來人脫出埃及為奴之地。

途中，上主以“雲柱”與“火柱”保護他們，更藉著摩西施行神蹟協助他們順利走過“紅海”，十分驚險的避開法老王之追兵。希伯來人果然獲得前所未有的“自由”，在西乃曠野正式敬奉「列祖之神」。他們因此認同自己為“以色列選民”，然而卻過著流浪艱困的遊牧生活。可是“自由”的滋味及代價，卻是無水可喝、無肉可食的另一種困苦。上主因而用大自然的方法送來“嗎哪”（Manna）與“鵪鶉”（Quails）喂養他們。摩西也以“石磐出水”之神蹟，給予他們止渴。不過這群奴性難改的以色列子孫，卻承受不了長期的困苦而拒絕“自由”。所以有可拉（Korah）、大坍（Dathan）、亞比蘭（Abiram）為首的一群人，竟然煽動他們重回埃及再做奴隸。儘管做埃及人的奴才無自由可言，卻生活安定：有工作而又食物無缺、有公務員可做、退休更有18%的利息可領！此一古以色列人所患染的「斯德哥爾摩症候群」（Stockholm Syndrome），真教摩西“一個頭，兩個大”困擾不已。所幸，這群叛徒終被上主審判歸於毀滅（見：民數記十六：1-30）。

其實摩西面臨的最大問題，就是以色列子民的“心靈重建”。因為他們因缺乏“安全感”，以致戀慕埃及的多神信仰，從而鑄造一隻「金牛」膜拜。摩西從何烈山（Mount Horeh）下來時目睹此景怒不可遏，就摔破強調一神信仰的『十誡』（Ten Commandments）約版，鎔化埃及的「金牛」偶像。為了重建以色列人之心靈使他們歸向「列祖之神」，摩西又造第二套『十誡』約版（出埃及記三十四：1-9），教他們務要遵行。由此足見，人要邁向真正「自由」的前程何等艱難！以色列選民要完全消除他們的“奴隸性”，足足用去在西乃曠野流浪的四十年時光！雖然摩西一生為同胞的自由奮鬥，他最後並沒有進入「應許之地」的迦南（Canaan）。

完成此一重大使命者，就是他的繼承人約書亞（Joshua）。之後，這個民族尚有一段漫長的“建國”、“亡國”、以及“復國”的漫長道路要走。然而他們的悲劇性際遇以及復國之流血奮鬥故事，卻對於台灣人民的“出頭天”展望，有其非常重要之啟示。

本書以《摩西與猶太教》為書名，內容係以：第一部，「摩西的神學」（收錄：〈認識出埃及記〉、〈力爭上游〉、〈自由的代價〉、〈摩西的銅蛇神學〉、〈摩西的鷹鳥神學〉、及〈女先知米利暗〉等六篇文章），及第二部，「猶太教」（介紹「猶太教」發展史、近世「猶太教」動向、與現代「猶太教」的信仰）這兩個部份為構思。並有：(一)猶太教的「年曆」，(二)猶太教大事年表，及「參考書目」為附錄。為了豐富本書內容，也附有十多幅「摩西故事聖畫」和拍自「以色列聖地」圖片。倘若本書之內容有助於世界宗教史的探究，以及能夠啟發台灣人之民族意識，因而擺脫他們做“中國奴”之奴性，是吾心所願！

將本書題獻給敬愛的先輩：陳松溪長老（台南市東寧長老教會榮譽長老）及長老娘林春女士（一位始終關心兒孫的慈愛長者），旨在表達作者對他倆的信德及愛心之敬意。陳長老伉儷出身基督徒世家，以基督教精神教育兒孫，因此他倆有個典型的「基督化家庭」。陳長老早年留學日本，二次大戰中舉家返台時歷經船難及喪子之痛，但始終以信仰克服人生際遇之苦難。他參加「基甸會」（贈與聖經給社會大眾的基督徒團契），參與台南市東寧長老教會之建堂，一生與上主同工從不後人。他熱愛台灣鄉土，強調「台灣」是個主權獨立的國家。並且架設“taioanji”網路致力推廣快要流失的「台灣話」，所以是一位道地愛斯土台灣之長者。長老娘林春女士治家有序，關照子女有方。其信德及愛心，賢慧及溫柔待人品格，備受家人、親友、以及教會兄姊之敬佩！

值此「電腦」資訊普及，台灣人子弟不愛讀書的時代，本書能夠蒙「前衛出版社」社長林文欽先生的賞識及出版，在此表達謝忱！當然本書之所以能夠順利出版，也得感謝下列頂力資助的幾位幕後功勞者：文稿打字者林素清女士及吳欣郿女士，台北市永樂教會陳壽美執事之付出，吾兒董嵩仰之封面設計，以及前衛出版社工作團隊的編排。倘若沒有他們的協助，這本書就無法和讀者先進見面，在此由衷深謝！

董芳苑　謹識

序言

第一部 摩西的神學
一、認識《出埃及記》
二、力爭上游
三、自由的代價
四、摩西的銅蛇神學
五、摩西的鷹鳥神學
六、女先知米利暗

第二部 猶太教

第一章│緒論
一、「猶太教」即猶太民族的意識形態
二、「猶太人」的多元性
三、「猶太人」之定位
四、當代世界猶太社團之分佈

第二章│猶太教發展史
一、巴勒斯坦與希伯來人
二、猶太教創始人—摩西
三、摩西的猶太教
四、摩西以後猶太教的發展
五、王國時代猶太教的先知運動
六、猶太教在外邦的擴展
七、猶太教的新紀元
八、猶太教反抗運動及其黨派
九、羅馬帝國統治下的猶太教
十、猶太教的文化運動
十一、中世紀時代的猶太教

第三章│近世猶太教動向
十二、近世猶太民族的奮鬥
十三、以色列建國及中東戰爭
第四章│現代猶太教的信仰
十四、現代猶太教的信仰與實踐
十五、新時代的猶太教

附錄
(一)猶太教的「年曆」
(二)猶太教大事年表
(三)參考書目