中國哲學十講（簡體書）

《中國哲學十講》主要內容簡介：這是民國二十一年（1932年）在福建教育廳暑期講學會的講演稿，承林聲甫、黃君揚兩君為我當場速記，後又經過一番整理，郵寄上海，這樣的盛情，是使我心中感覺得很不安的。二十二年（1933年）秋，擔任暨南大學哲學講座，仍取此稿參雜講述，內容略有更易，又承暨大學友多人為我分別筆記；如夏炎德、吳仲林、楊榮春、邱煥斌、伍嘯田諸君，均分出許多精力，為我搜集、整理、編制、謄抄，這都是應該十二分地銘謝的。尤其是大夏大學舊學友車銘深君，所出助力更大。《中國哲學十講》第八、第九、第十各講，幾全成于車君之手。謹在此深致不忘之意。余尚當編著《中國哲學史》一書，本講中不無粗疏之處，當于哲學史中分別補正。

李石岑（1892-1934），一個留學門本，具有世界眼光、文明視野的讀書人。曾被上海大夏大學，華光大學、國民大學等爭相禮聘為哲學、心理學教授。他會通中西。順乎時世面不固守己見，是第一批向中國系統介紹西哲思想的學者。

《中國哲學十講》為隱藏的大家系列之一。

這是民國二十一年（1932年）在福建教育廳暑期講學會的講演稿，承
林
聲甫、黃君揚兩君為我當場速記，後又經過一番整理，郵寄上海，這樣的
盛
情，是使我心中感覺得很不安的。二十二年（1933年）秋，擔任暨南大學
哲學
講座，仍取此稿參雜講述，內容略有更易，又承暨大學友多人為我分別筆
記；
如夏炎德、吳仲林、楊榮春、邱煥斌、伍嘯田諸君，均分出許多精力，為
我搜
集、整理、編制、謄抄，這都是應該十二分地銘謝的。尤其是大夏大學舊
學友
車銘深君，所出助力更大。本書第八、第九、第十各講，幾全成于車君之
手。
謹在此深致不忘之意。余尚當編著《中國哲學史》一書，本講中不無粗疏
之
處，當于哲學史中分別補正。
民國二十三年六月（1934年6月），石岑記于上海。

中國哲學和西洋哲學的比較研究
儒家的倫理觀
墨家的尚同說及其實踐精神
道家的宇宙觀
名家之觀念論的辯證法與形式論理
《中庸》的哲理
禪家的哲理
什么是理學
體用一源論
生的哲學

中國哲學的成長期，完成在秦代以前的一個時期里，亦即完成在封建制度一個完整時期里。封建制度的核心，是建筑在地主對農民的經濟剝削基礎上。從西周以後，這種剝削關系，日甚一日，春秋戰國以後，因商業資本的發達，雖然給封建制度一個打擊，如自然經濟的破壞，土地私有及土地買賣的促成等等，是其最顯著的征象，可是封建制度并不因而破壞；它的整然的體系即地主對農民剝削的體系，仍是存在的。這種體系不僅存在，而且更鞏固一步。在自然經濟時代，生產的目的只在滿足自己的要求，所以剝削的程度尚有一定的限度，及至商業資本發展以後，地主的奢侈的欲望，無形中一天一天地增高，因之對農民的剝削，遂一天一天地加重。這不是剝削的體系更鞏固一步么？政治上的情形正復如此.所以政治上主要的力量總在封建地主階級的手中。就講到從秦朝以後一直到近代的政治，又何莫不然？不過自秦以後，封建社會的形態發生多少變化而已。在秦代以前，既為封建制度的完整時期，又經過商業資本的發達，因此反映在哲學思想中，遂有維護封建和反封建的兩種思想，是為中國哲學成長期的大概情勢。
西洋哲學的成長期完成在亞歷山大時代。那時因希臘和波斯戰爭，得到最大的勝利，獲取了大量的奴隸，遂促成以僅僅九萬的雅典市民鎮壓三十六萬的奴隸的局面。在那種局面之下，當然形成以奴隸生產為基礎的奴隸社會。而那時候的經濟形態，便是奴隸勞動的農業經濟。伴著奴隸生產的發展，商工業亦因而呈現相當的進步。因此反映在哲學思想中，便是立于農業——種姓的基礎之上的舊秩序和立于商業——貨幣的基礎之上的新秩序，乃至立于二者之間的折衷思想。是為西洋哲學成長期的大概情勢。西洋哲學成長期的社會背景是奴隸制度，中國哲學成長期的社會背景是封建制度，這兩種社會背景本質上雖不同，但在統治階級對被統治者的剝削一點是相同的，因此，反映在思想上，正決定兩個相同的傾向。