藏傳佛教常識300題

解答佛教與人生中的疑難和困惑，認識了解藏族文化及藏傳佛教入門寶典

藏傳佛教就是以藏民族為信教的主體民族，以藏語文為主要施教、學修工具，在特殊的人文、地理、歷史環境中形成的具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。

本書是作者多識仁波切在原來《藏傳佛教疑問解答120題》的基礎上做的補充。原書出版後，得到讀者的熱烈歡迎，還被部分中國高校博士、碩士研究生作為教材。

多識仁波切針對藏傳佛教研究者及信徒最常遇到的疑難困惑，集多年來求教者所提出的三百個問題，一一做了深入淺出，簡潔明瞭的解答。

補充後的300題，從“佛教基礎知識”、“佛理學修相關解答”、“相關密法解答”、“佛教與現代社會”、“消除常見誤解”等幾個方面。本書通俗易懂，內容涉及到圍繞藏族文化及藏傳佛教的方方面面的問題，堪稱是了解認識藏傳佛教的入門寶典。

多識．洛桑圖丹瓊排

簡稱多識，筆名多識•東舟寧洛，藏族，生於1936年，甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛。曾在天堂寺和拉卜楞寺學習藏文和藏傳佛教十明學科，後從事藏語文教學工作，期間自學了漢語言文學。

1983年調至西北民族學院少語系任教，1985年起任藏文專業研究生指導小組組長，1992年到1996年任職少語系系主任。現為西北民族大學藏語言文學系教授，博士生導師。教學課程有《藏語語法》、《藏文修詞學》、《藏文化歷代文選》、《因明學》、《藏傳佛教》等。

多識仁波切並兼任中國藏學研究中心幹事，以及中國藏語系高級佛學院研究員，甘肅省藏學研究會副會長，甘肅省民族語文翻譯專業委員會主任，甘肅省學位委員會委員，四川省少數民族語言文學研究所，特約研究員等多種職務，是當代深孚眾望的專家學者和教育工作者。已發表出版的藏文著作有:《藏語語法論集》、《云使淺釋》、《詩學概論》、《藏密典籍選編》、《多識論文集》、《多識詩文集》、《佛教總論樂道燈塔》等。漢文專著、譯著有:《破魔金剛箭雨論》、《愛心中爆發的智慧》、《菩提道次第心傳錄》、《大威德之光》、《佛理精華緣起理贊》、《藏傳佛教疑問解答300題》、《佛教理論框架》、《宗咯巴大師佛學名著譯解》、《藏傳佛教認識論》等。

心靈荒原的智慧甘露
前言

佛教從某種意義上講是一種人心的淨化劑。通過人心的淨化，達到人類社會的淨化，這就是佛教的根本宗旨。用佛經上的話來說，就是“心淨，穢土也是淨土；心不淨，佛國淨土也是穢土”。無論是大乘小乘，顯宗密宗，凡正宗佛教都離不開這個宗旨，凡背離這個宗旨的言行說教，無論裝扮得如何冠冕堂皇，都是需要加上引號的東西。
佛教問世已有2500多年的歷史。在這2000多年中，人類社會以無常的規律，經歷了無數次的滄桑巨變，隨著人類社會的變遷，人類的思想文化起了新舊交替和循環的多種變化，但在無常的生滅長河續流中，能保持旺盛的生命力的超常存在如佛法者，也許是絕無僅有。
佛教本身作為一種思想文化，從形式到內容也脫離不了否定之否定的發展規律，經歷了無數次興興滅滅，但是佛教所揭示的生命和物質規律以及道德價值觀念，因符合事物的客觀規律和理想的生命境界、生存狀態的要求而獲得了永久性的生命和價值。
這就是佛教在人類歷史上存在如此久遠，而且在現代社會中仍能植根於人心的土壤中，像璀璨的明珠一樣放光，超越疆域國界和人種民族界限，從普通民眾到高級知識階層，受到廣泛歡迎和支持的原因所在。
為了保持佛教教義的純真性，不使受到歪理邪說和世俗偏見的曲解和污染，正確解釋佛教教義是我們佛教知識份子義不容辭的責任。我在這方面所作的一些研究和著述工作都是為了這樣一個目的。
在佛教思想的傳播和佛教經典的解讀方面存在的最大障礙是語言文字的障礙，這種障礙不但存在於語言文字不同的民族之間，也存在於使用同一語文的民族內部。前一種如藏傳佛教和其他民族信眾之間存在的情況。
藏文佛教經典本來沒有文言文和口頭語的差別，對藏人來說，只有佛教術語的理解上的障礙，這是一切學科的共同現象，沒有普通詞語和文字上的障礙。但對學習藏傳佛教的不同語種的民族來說就是語言文字的障礙。有許多有志於學習藏傳佛教的人因語言和文字的障礙而被拒之門外而留下了深深的遺憾，有些人為了掌握語文工具，深入藏區，消耗了大半生時間，但藏語文水準趕上母語是藏語的藏人的水準者，卻寥寥無幾，因此在經文的理解上所帶來的問題也就不言而喻。
本來翻譯的基本原則是信、達、雅。“信”是原意的等效翻譯原則；“達”是傳情達意，是可理解性原則；“雅”是美學要求。一般的譯文需要具備前兩條，詩體偈頌文必須具備第三條。有的人主張佛經譯文要保持“之乎者也”的古文形式。說穿了，就是不但不願撤除漢文佛經與現代華人中間橫隔的高牆，反而想在藏傳佛教與使用漢語的人群中間築起一道新的高牆。也許只有這樣才能保持少數精神貴族的專利。
但翻譯的目的就是為了讓別人最大限度地理解原文和準確把握原意。除此而外，佛教經典和著作還有一條面向廣大群眾，方便群眾的原則。我在翻譯工作中堅持打破佛經翻譯方面的陳舊模式，儘量避免使用文言文名相詞彙，以大眾化的通俗語言，準確表達原意和藏語的表情修辭特點。這一點可以算作我的譯文和著述的特點。
我不想充當連自己都無法說服的“開悟者”“和“成就者”之類的虛假的光環作襯托的虛偽角色，也沒有所謂佛菩薩顯靈傳授，或夢中、定中獲得的傳授，只有憑藏傳佛教優越的教育環境和自己的特殊機遇，勤奮學習所獲得的滄海滴水知識。
在有生之年，在繼承和發揚佛教純真教義方面想做點力所能及的工作，為眾生提供一些精神的“綠色食糧”。
通過這類工作若能使一部分眾生的心靈荒原，受到佛法智慧甘霖的滋潤，便是我平生最大的快樂。

目錄
前言　心靈荒原的智慧甘露 /18
第一章　佛教基礎知識 /21
1. 什麼叫藏傳佛教？/21
2. 藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同？/22
3. 藏傳佛教各教派之間的不同點在哪些方面？/23
4. 佛教善惡的標準是什麼？/24
5. 對其他教派應持何種態度？/24
6. 學習藏傳佛教應從何處入手？/26
7. 佛教的大乘和小乘有什麼區別？/26
8. 無信仰的人能不能學通佛法？/27
9. 佛教起信的思想基礎是什麼？/28
10. 學習佛法能解決什麼問題？/29
11. 究竟何法是成佛之法？/30
12. 進入佛門的第一大法是什麼？/30
13. 佛教中有占卜預測之術嗎？/31
14. 佛教利樂眾生，只有行善教化一種方法嗎？/31
15. 佛教如何看待死亡？/32
16. 既然佛教是“無神論”，為何還有眾多神佛呢？/33
17. 什麼叫皈依佛教？/34
18. 修佛道的男女信徒必須出家嗎？/35
19. 靠書本能不能學到佛法、修出成就？/36
20. 信仰佛教的人必須要念經拜佛嗎？/36
21. 轉“瑪尼”經輪有什麼作用?/37
22. 俗家弟子和還俗的僧人能穿袈裟嗎？/38
23. 在學法途中，聞、思、修之間是什麼樣的關係？/38
24. 學法獲得成就的根本條件是什麼？/39
25. 學問和證悟成就是不是一回事？/39
26. 佛教修證成就高低的標誌是什麼？/40
27. 講經傳法的上師應具備什麼樣的條件？/41
28. 所謂“自創的佛法”，算不算佛法？/42
29. 有人自稱他的“法”是比釋迦牟尼的法更高的“佛法”， 這種說法可信嗎？/43
30. 真實存在都能看到，看不到的東西，怎能證明是存在的呢？/45
31. 有人說：“天堂和地獄都是虛構的。”對這種說法如何看待？/46
32. 生命轉世之說，如何證明？/46
33. 有人說：“細菌是下等微生物。”這話對嗎？/48
34. 有的法師說：“殺蚊蟲不算殺生。”這話符合佛法嗎？/49
35. 有人自稱“親自得到過佛、菩薩的傳法灌頂”，這話可信嗎？/50
36. 學佛的人多拜師、廣求學問，是不是違反戒律？/51
37. 什麼叫傳承?傳承有哪幾種？/51
38. 佛教信仰的目的是為了死後進入天堂嗎？/52
39. 西藏僧人學經大概情況是怎樣的？/53
40. 佛的身相是怎樣的？/54
41. 佛教追求的目標是什麼？/55
42. 為什麼說沒有比皈依法更大、更重要的法？/55
43. 如何區分佛教的“正信”與“不正信”？/56
44. 為什麼把佛法僧三寶稱為“三救星”？/57
45. 為什麼把佛法僧稱為“寶”？/57
46. 佛的遍智有什麼特點？/58
47. “八萬四千法”的“法”指什麼？/59
48. 六道輪迴真的存在嗎？/60
49. 皈依三寶後需要遵守什麼戒律？/60
50. 決定有情轉世輪迴的因素是什麼？/61
51. 什麼是“斷見”？/61
52. 什麼是“常見”？/62
53. 能否用通俗易懂的文字解釋一下“五蘊”？/62
54. 能否以通俗易懂的文字來解釋一下“十二因緣”？/63
55. 什麼叫作“分別心”？ /64
56. 什麼叫作“漏”？/64
57. 經中說“處處有佛”，為什麼說處處有佛呢？/64
58. 佛教中的“金剛”是什麼意思？/65
59. 什麼叫執著？/65
60. 怎樣對待以前拜的不具格老師才不違背親師法？/66
61. 心目中的老師，怎麼樣親近才可以得到他的攝受？/66
62. 什麼是“五眼”？/66
63. 什麼是“五濁”？/67
64. 什麼是“三苦”？/67
65. 什麼是出世和入世？/67
66. 藏傳佛教有什麼特點？/68
67. 大乘佛教如何定義“善惡”？/69
68. 什麼是“教法”和“證法”？二者是什麼關係？/69
69. 世界三大語系佛教有什麼異同？/70
70. 佛教徒向佛菩薩做水供有什麼意義？/71
71. 什麼是菩提道？/72

第二章　佛教與現代社會 73
72. 在高科技社會裡，佛教為什麼能夠獲得廣泛的信仰？/73
73. 佛教的人生觀、宇宙觀和價值觀是什麼？和其他宗教有什麼區別？/74
74. 佛教和自然科學有什麼相同點和不同點？/75
75. 有人說：“佛教既不是宗教，也不是哲學。”這話有道理嗎?/76
76. 佛教思想如何與家庭和社會生活相結合？/77
77. 在家學佛的人，如何對待家庭問題？/78
78. 學佛的人如何對待社會職業？/79
79. 佛教徒可以經商嗎？/79
80. 在家弟子如何修持佛法？/79
81. 不放棄五欲能不能學佛？/80
82. 在現今時代，如何保持不退學佛的信念？/81
83. 以現代語體翻譯、講解經論是否社會化、庸俗化了？/82
84. 佛教如何看待“生命本源”的說法？/83
85. 有人主張以白話文翻譯經典，而有人主張以文言文翻譯，該如何看待？/84
86. 如何辨別打著佛教旗號，詐騙錢財的邪門歪道？/84
87. 如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延？/85
88. 有人說“宗教是盲目的信仰主義”，這話對嗎？/86
89. 佛教如何認識客觀世界的事物？靠神靈啟示嗎？/86
90. 佛教的戒律以及天堂、地獄思想對現代社會有什麼幫助？/87
91. 有人說，“宗教都是否定人的作用而聽從神靈”，這話對嗎？/88
92. 佛教如何看待社會福利事業？/88
93. 佛教如何看待環保？/89

第三章　教理學修相關解答 90
94. 漢傳佛教大德主張，學佛必須先從“有”，後到“空”，若不知“有”，焉知“空”？這種說法和藏傳佛教的觀點是否一致？/90
95. 漢傳佛教禪宗是密宗還是顯宗？/90
96. 有人說：“禪是中國人發明創造的。”這種說法對嗎？/91
97. 漢傳佛教的性、相二宗等同於藏傳佛教的深觀、廣行二大車軌嗎？/92
98. 大乘顯宗有單獨的修行法嗎？/93
99. 認識到緣起性空的道理和“見性開悟”有什麼不同？/93
100. 有人說：“一真法界，不與萬物俱，萬物生滅無常， 一真法界，如如不動。”這話對嗎？/94
101. 有人說：“三法印乃小乘，大乘只一法印。”這話對嗎？/95
102. 既然諸佛依法成佛，那麼第一位佛依什麼法成佛？/96
103. “學佛以心為本”的說法和“萬法唯心”的說法，意思是否相同？/97
104. 藏傳系大多認為必須以廣大的福德資糧做成佛之基石，在此基礎上再深入究極，徹證深觀。這種說法為何正確?/99
105. 有人說“學佛不需要學佛經”，“佛經過時了”。這種說法是否有道理？/100
106. 有人說：“學佛應從讀經入手，不應從讀論入手。”此話有道理嗎？/101
107. 有人說：“閱經不應深究經義。”此說有道理嗎？/102
108. 有人說：“大乘佛經屬後人偽造。”此話有道理嗎？/102
109. 有人說：“佛只有法身說法，報身、應身、化身說不了法。”這話有道理嗎？/104
110. 有人說：“佛經是文字般若，對開悟沒有作用。”這種說法對嗎？/105
111. 有人說：“我對宗喀巴的佛學思想，有的贊成，有的不贊成。贊成的是他對戒律的重視和示範作用，不贊成的是宗喀巴確立的過於龐大近乎戲論的佛學體系，這種佛學體系從很大程度上已經失去了佛學本有的靈活性和實用性。對於宗喀巴大師的很多佛學觀點，我也非常不贊同。”你認為這種說法有道理嗎？/106
112. 有人認為：“因明等形式邏輯其作用只能判別世俗諦範圍的事物，不能論證中觀深義，如《楞伽》等經對五支論法有所批評，唯識家也有‘真如無同喻’的說法，也就是說，若不能依於即空緣起論理法，就不能算作是論究竟真理，也起不到破邪顯正的作用。”這種觀點是否正確？/108
113. 有人說：“因明邏輯起不到破邪顯正的作用，如用某種方法破斥他人，他人也可以用同一理由來反駁你，命題始終無法成立。比如，佛弟子用‘無常’破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’來破斥你的‘無常’，各有各的理由，誰也說服不了誰。”這種說法對嗎？/110
114. 因明學在“十明”中單獨列為一門學科，與內學(佛學)相對，這說明因明並非內學，從因明本身來看，它也是一門佛教和外道以及世俗學界都可以通用的學科，但是為何藏傳佛教要將因明列為內學五部之一？
115. 有學者考證，《現觀莊嚴論》非彌勒菩薩所著。這一看法對嗎？/111
116. 有人認為《俱舍論》中說的器世界狀態與現代科學證實的器世界不一樣，應以科學證實的現量為准；又有人說《俱舍論》中的器世界並非凡人的現量所見的器世界，而是斷惑證真的佛的境界。對此應如何看待？/112
117. 不受戒，但依戒修習，能否成佛？/113
118. 神通是不是修煉成就的標誌？/114
119. 佛法中說，即使教字母之啟蒙師也要視為佛陀看待，並觀在資糧田中，那世間的老師（比如語文、體育老師等）都要如此嗎？/115
120. 依止了多個不同教派的上師後，修法和聞思時，應怎樣安排為宜？/115
121. 沒有道次第前面部分的禪修基礎，重點修菩提心對嗎？/116
122. 是否可以安排一份功課日程表讓大家修習佛法？/116
123. 誦經都有一定的音調，我想念誦一些佛經和祈願文，但不知道音調，應該怎麼辦？可任憑自己的感覺念誦嗎？/117
124. 什麼叫作道次第？道次第包括那些方面？/117
125. 如何培養對因果法則的信念？/117
126. 如何理解《金剛經》中“無有定法，如來可說”？/118
127. “縱遇命難不捨上師三寶”這條戒律，其中的“不捨”是指什麼意思？/118
128. 佛教中說供水淺了、溢了等都要受不好的果報，拜佛的姿勢不對也要受不好的果報，如果不是故意的，還有果報嗎？為何會有這樣的果報？/119
129. 對佛像不敬，就遭生病或其他不好的果報，有的人說是護法對他的懲罰。是真的嗎？/119
130. 供燈的意義是什麼？功德作用是什麼？/119
131. 什麼是菩薩戒？/120
132. 佛陀出生時說的“唯我獨尊”是什麼意思？不是說諸法無我嗎？/121
133. 如果有人遇到假上師，形成了師徒關係，將來如何對待這位上師？/122
134. 只使用手搖轉經輪或電動轉經輪能否圓滿資糧?/122
135. 念佛菩薩心咒和聖號有什麼異同？/122
136. 佛教內部各宗到底承認幾識？/122
137. 什麼是“道種智”？/123
138. 藏傳佛教以何宗見解為主？/124
139. 佛教智慧的產生跟定沒有什麼關係嗎？/125
140. 菩薩成佛前必須完成的三件大事指什麼？/125
141. 為什麼佛說了一生的法，反而說從未說法呢？/126
142. 二十二種發心的喻意是什麼？/126
143. 菩薩發心有幾種類型？/127
144. 為什麼有人說鈍根反而成就可能快呢？/128
145. 佛教必學論典都有哪些？/129
146. 為什麼說一切眾生都有佛性？/130
147. 佛教中“緣起”的特徵和內涵是什麼？/130
148. 中觀所說的“假名安立”如何理解？/131
149. 有人說，《菩提道次第廣論》是密法論典，禪宗和淨土宗的人沒必要學，這話對嗎？/132
150. 有人說，修禪和淨土什麼也不用學，就可以開悟、往生甚至成佛，這話對嗎？/132
151. 如何看待佛教中的淨土思想？/133
152. 佛陀的應化身有幾種？/134
153. 有人說，佛教說“法無定法”、“法門無量”，所以沒有固定的體系，這話對嗎？/134
154. 人身有什麼珍貴價值？/136
155. 為什麼說人身難得？認識到這點有什麼利益？/136
156. 為什麼要思考無常？有什麼利益？/137
157. 不思考無常有什麼過患？/138
158. 應該如何觀修無常？/138
159. 佛教的“業”有什麼特徵？/139
160. 什麼是“二諦”？/141
161. 學習、掌握二諦有什麼重要性？/141
162. 在對世俗諦的看法上，自續中觀和應成中觀有什麼差別？/142
163. 二諦間是什麼關係？/143
164. 佛教的“緣起”有幾層含義？/144
165. 為什麼把如來藏稱為“佛心”（佛性）？/145
166. 如來藏佛心是受染還是清淨的？/145
167. 為什麼說直接讀原經典容易誤解經義？/146
168. “空有一體，空不毀有，有不礙空”是什麼意思？/147
169. 如何理解“法尚應捨”？/148
170. 為什麼把智慧稱做“解脫門”和“佛母”呢？/148
171. 佛教中認為“名”、“實”有什麼關係？/149
172. 如何實踐忍辱波羅蜜？/149
173. 藏傳佛教如何修習懺悔法？/150
174. 佛陀宣說四諦教法，為什麼先說苦諦呢？/150
175. 佛教修持要斷煩惱，究竟何種心態算作煩惱？/150
176. 如何理解菩提道次第中的三士道？/151

第四章　相關密法解答 153
177. 修密法需要具備什麼樣的先決條件？/153
178. 什麼叫灌頂？/154
179. 灌頂有哪幾種類型？/154
180. “閉關”是什麼意思？/155
181. “燒供”是什麼意思？/155
182. “安神開光”是什麼意思？/156
183. 修密法需要受持哪些戒？/156
184. 密法“悉地”是什麼意思？/156
185. 密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事？/157
186. 何謂業印?何謂智印？/157
187. 開壇灌頂的上師需具備什麼樣的條件？/158
188. 凡上師的話都要無條件地服從嗎？/160
189. 在家的人可以向別人灌頂嗎？/160
190. 有人自稱是正宗密法傳人，但其法脈只有兩三代人的傳承，此傳承可信嗎?/161
191. 有人說：“有些密法，不經過傳授灌頂，只要有信心，照樣可以自修並修出成就。”這種說法對嗎？/163
192. 藏傳佛教有“中陰成佛”之說，但有人說“那是胡說”，你對此有何看法？/163
193. 續部的“續”是什麼意思？什麼叫“母續”？什麼叫“父續”？/164
194. 比如大威德兩個角表二諦、三十四臂加身語意表三十七道品等等。這些肯定不是簡簡單單數字遊戲。這些表法是否有深刻的內涵？對於真正實修的時候指導意義是什麼？/164
195. 沒有得到傳承能否修上師供儀？要將誰觀想成上師？未接受過相應的灌頂，是否不能觀想自己化成本尊？而只能觀想本尊在自己前面？/165
196. 密法的敬師是極端的“個人崇拜“嗎？/165
197. 有人說金剛瑜伽母法對末法眾生加持力特別大，選擇修此本尊可以嗎？跟大威德有什麼不同？同時修這兩個本尊可以嗎？/166
198. 有說獨雄大威德才是格魯不共本尊，13尊是共的，到底是怎樣的？/166
199. 究竟何時才是修密成熟之法器? 對三根本已有一些覺受或者對道次第有一定瞭解者可否求密法? /167
200. 密宗可以即身成佛的理論基礎是什麼？/167
201. 有人問：“上師為什麼會生病？為什麼會死？”，“有的人說：上師沒有業障，因此不會生病。即使生病也和凡夫不一樣，他們是替眾生消業。”可是佛經上說“諸佛非以水洗罪，不能手除眾生苦，不移自證於別人，示法真理令解脫。”這和前面的“上師替眾生消業”的說法顯然有矛盾，如何理解這個問題？/168
202. 是不是一定要有傳承才可給人灌頂？/169
203. 具備什麼資格才可以給人灌頂？/169
204. 如何看待藏傳佛教中的財神？/170
205. 不少信徒信奉密宗，是因為覺得密宗可以快速成就，這個理解正確嗎？應如何正確看待？/171
206. 什麼人不適合修密宗？/172
207. 如何才能修好度母法並獲賜悉地？/172
208. 為何說時輪密法是屬於特殊的密法？時輪金剛和無上密其他本尊（如大威德金剛等）相比有哪些不共之處呢？如果要學習時輪密法，自身需要具備什麼條件？/172
209. 念誦宗喀巴大師祈禱文――“穆則瑪”有什麼功德利益？/173
210. 有人說密法是外道演變而來，是這樣嗎？/173
211. 金剛持是什麼佛？/175
212. 藏密雙身修法是怎麼回事？/176
213. 什麼叫“雙運”？/178
214. 有人說，修雙運成就，必須開啟中脈，如何開啟中脈？/179
215. 密宗的佛相千奇百怪，而不同於顯宗，顯密佛相有什麼差別？/179
216. 密宗佛相具有什麼特點？/180
217. 四續部密法有什麼異同？/181
218. 有人說，有實相正見就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？/182
219. 參加過無上部灌頂就等於受了三昧耶戒了嗎？如果沒有聽懂內容呢？/183
220. 在成就、莊嚴淨土方面，顯密有什麼異同？/183
221. 若有許多上師，不同的上師傳不同的法，在這種情況下觀修本尊法時如何觀？/184
222. 我們應該如何做，才能親近大善知識，今生拜得明師？有機緣學得密法？/184
223. 為何說修勝樂系在末法時期容易成就？/184
224. 為什麼說密法比佛還珍貴、難遇？/185
225. 什麼是八小成就和八大成就？/186
226. 為什麼說單憑顯教無法最終成佛？/187
227. 能簡略介紹一下時輪法嗎？/187
228. 在末法時期修時輪法有什麼利益？/188
229. 時輪法的傳承源流是怎麼樣的？/188
230. 是否得到過金剛上師灌頂的都可以做上師？/190
231. 修持時輪法需要守持什麼戒律？/190
232. 怖畏金剛（大威德）形象兇神惡煞，有什麼代表意義？/193
233. 密法中的很多雙身像代表什麼意義？/193
234. 密宗因為戒律松、簡單易行，所以才被稱為“易行乘”嗎？/194
235. 為什麼把密法稱為“成佛捷徑”？/195
236. 密教是佛教正法而不是來自外道(印度教)邪法的根據是什麼？/196
237. 無灌頂傳承修學密法會有什麼果報？/197
238. 得到密法經典法本就是得到傳承了嗎？/198
239. 灌頂有什麼作用？/198