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在傳統文化逐漸走進人們視野的背景下，國家語言文字工作委員會在2007年初提出了“把推廣普通話和推行規范漢字與弘揚中華優秀文化相結合”的工作思路，向全社會發出倡議，通過誦讀經典傳承中華文化，在誦讀中親近經典，在親近中熱愛中華文化，在熱愛中弘揚中華文明，在弘揚中創新、發展。“雅言傳承文明，經典浸潤人生”，這一口號一經提出，迅速得到了社會各界的積極響應。
經典是浩瀚的。對于現代人來說，“皓首窮經”既無必要，恐怕也無可能。再說，不同的人群對經典的閱讀需求也可能不同。這就需要我們提供合適的選本。
經典是雅言記錄的。“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”（《論語·述而》）這里的“雅言”，指的是以周王朝京都地區的語音為標準的官話，也就是當時的通用語。現在我們用“雅言”（普通話）誦讀經典，就是要讓這形式和內容兩方面的財富互為平臺，相互生發、相得益彰。
由國家語言文字工作委員會組織編選，北京大學出版社出版的這套《中華經典詩文誦讀讀本》總共8冊，其突出特點是分年齡段，按照年齡的不同分為“幼兒篇”“小學篇”“中學篇”“大學篇”“壯歲篇”和“晚晴篇”。針對不同的人群，選取適當的詩文，可以說是一個有益的嘗試。
經典浸潤人生，經典伴隨一生。這套讀本力求能體現這一點。道德的追求、人格的完善是一個貫穿整個人生的過程，因而有些篇目分別出現于多個分冊，這是不可避免的，甚至是必要的。“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。”（《孟子·盡心下》）經典嘉言內涵豐贍，在不同的人生階段會喚起人們不同的體悟，因而篇目的看似重復實則體現著認識的深化。
經典是浩瀚的。對于現代人來說，“皓首窮經”既無必要，恐怕也無可能。再說，不同的人群對經典的閱讀需求也可能不同。這就需要我們提供合適的選本。
經典是雅言記錄的。“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”（《論語·述而》）這里的“雅言”，指的是以周王朝京都地區的語音為標準的官話，也就是當時的通用語。現在我們用“雅言”（普通話）誦讀經典，就是要讓這形式和內容兩方面的財富互為平臺，相互生發、相得益彰。
由國家語言文字工作委員會組織編選，北京大學出版社出版的這套《中華經典詩文誦讀讀本》總共8冊，其突出特點是分年齡段，按照年齡的不同分為“幼兒篇”“小學篇”“中學篇”“大學篇”“壯歲篇”和“晚晴篇”。針對不同的人群，選取適當的詩文，可以說是一個有益的嘗試。
經典浸潤人生，經典伴隨一生。這套讀本力求能體現這一點。道德的追求、人格的完善是一個貫穿整個人生的過程，因而有些篇目分別出現于多個分冊，這是不可避免的，甚至是必要的。“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。”（《孟子·盡心下》）經典嘉言內涵豐贍，在不同的人生階段會喚起人們不同的體悟，因而篇目的看似重復實則體現著認識的深化。
目次
守善
仁者安仁，智者利仁
德之不修，是吾憂也
篤信好學。守死善道
子在齊聞《韶》
上善若水
事天立命
仁言不如仁聲之入人深也
窮則獨善其身，達則兼善天下
君子有三思
盡小者大，積微者著
目貴明，耳貴聰，心貴智
德與身存亡者，未可以取法也
不歸善者不為君子
君子不恤年之將衰，而憂志之有倦
循福之所自來．防禍之所由至
西銘
恬退
大道泛兮，其可左右
不爭
知足不辱，知止不殆
養心莫善于寡欲
莊子釣于濮水
卑讓降下
向學
學而不厭
不知老之將至
學至乎沒而后止
養生
食不厭精，膾不厭細
拱把之桐梓，
節其五欲，去其二兇
充攝之間，此謂和成
起居時。飲食節
圣人不治已病治未病
流水不腐。戶樞不螻
人之耳目。曷能久熏勞而不息乎
圣人必先適欲
人有三死而非命
五禽戲
養生擇術
達觀
恬淡寂漠，虛無無為
莊子鼓盆
教子
貽之以言，弗貽以財
孟母三遷
含英咀華，體悟真善美
曹操 龜雖壽
陶淵 明飲酒（其五）
陶淵 明歸園田居
宋之 問渡漢江
韓愈 左遷至藍關示侄孫湘
……
附錄
作者與作品簡介
版本目錄
仁者安仁，智者利仁
德之不修，是吾憂也
篤信好學。守死善道
子在齊聞《韶》
上善若水
事天立命
仁言不如仁聲之入人深也
窮則獨善其身，達則兼善天下
君子有三思
盡小者大，積微者著
目貴明，耳貴聰，心貴智
德與身存亡者，未可以取法也
不歸善者不為君子
君子不恤年之將衰，而憂志之有倦
循福之所自來．防禍之所由至
西銘
恬退
大道泛兮，其可左右
不爭
知足不辱，知止不殆
養心莫善于寡欲
莊子釣于濮水
卑讓降下
向學
學而不厭
不知老之將至
學至乎沒而后止
養生
食不厭精，膾不厭細
拱把之桐梓，
節其五欲，去其二兇
充攝之間，此謂和成
起居時。飲食節
圣人不治已病治未病
流水不腐。戶樞不螻
人之耳目。曷能久熏勞而不息乎
圣人必先適欲
人有三死而非命
五禽戲
養生擇術
達觀
恬淡寂漠，虛無無為
莊子鼓盆
教子
貽之以言，弗貽以財
孟母三遷
含英咀華，體悟真善美
曹操 龜雖壽
陶淵 明飲酒（其五）
陶淵 明歸園田居
宋之 問渡漢江
韓愈 左遷至藍關示侄孫湘
……
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