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在傳統文化逐漸走進人們視野的背景下，國家語言文字工作委員會在2007年初提出了“把推廣普通話和推行規范漢字與弘揚中華優秀文化相結合”的工作思路，向全社會發出倡議，通過誦讀經典傳承中華文化，在誦讀中親近經典，在親近中熱愛中華文化，在熱愛中弘揚中華文明。在弘揚中創新、發展。“雅言傳承文明，經典浸潤人生”，這一口號一經提出，迅速得到了社會各界的積極響應。 經典是浩瀚的。對于現代人來說，“皓首窮經”既無必要，恐怕也無可能。再說，不同的人群對經典的閱讀需求也可能不同。這就需要我們提供合適的選本。 經典是雅言記錄的。“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”（《論語·述而》）這里的“雅言”，指的是以周王朝京都地區的語音為標準的官話，也就是當時的通用語。現在我們用“雅言”（普通話）誦讀經典，就是要讓這形式和內容兩方面的財富互為平臺，相互生發、相得益彰。 由國家語言文字工作委員會組織編選，北京大學出版社出版的這套《中華經典詩文誦讀讀本》總共8冊，其突出特點是分年齡段，按照年齡的不同分為“幼兒篇”“小學篇”“中學篇”“大學篇”“壯歲篇”和“晚晴篇”。針對不同的人群，選取適當的詩文，可以說是一個有益的嘗試。 經典浸潤人生，經典伴隨一生。這套讀本力求能體現這一點。道德的追求、人格的完善是一個貫穿整個人生的過程，因而有些篇目分別出現于多個分冊，這是不可避免的，甚至是必要的。“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。”（《孟子·盡心下》）經典嘉言內涵豐贍，在不同的人生階段會喚起人們不同的體悟，因而篇目的看似重復實則體現著認識的深化。 經典是博大精深的。盡管擷取務精，但因讀本容量所限，難免遺珠之憾。這也給編者提出了新的任務，追索讀者的需要，讓經典貼近讀者，讓讀者親近經典；讓經典走進讀者的心靈，讓讀者走進經典的殿堂。在這方面，編者還有很多工作要做。
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進德修業，成就智仁勇
智仁勇
君子九德
毋意，毋必，毋固，毋我
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
有德者必有言
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
君子比德
善、信、美、大、圣、神
士不可以不弘毅
志士仁人，無求生以害仁
大勇
無以饑渴之害為心害
士君子不為貧窮怠乎道
君子易知而難狎，易懼而難脅
砥礪情操
君子成人之美
樂人之善
君子之志于道也，不成章不達
人性之善也，猶水之就下也
生于憂患，死于安樂
知人論世
自暴者，不可與有言也
養心莫善于誠
圣人也者，人之所積也
君子可以為小人，而不肯為小人
身勞而心安，為之
凡百事之成，必在敬之
大道之行也，天下為公
修身齊家治國平天下
夫圣人之屈者，以求伸也
取四重，去四輕
生不可不惜，不可茍惜
誠信
人而無信，不知其可也
君子之言，信而有征
觀人者，審其作輟而已矣
忠不可暴，信不可犯
安貧
不義而富且貴，于我如浮云
不改其樂
益者三樂，損者三樂
君子去仁，惡乎成名
義者，百事之始也
遺物而反己
寵位不足以尊我
謙和
滿招損，謙受益
如有周公之才之美
君子泰而不驕，小人驕而不泰
己欲立而立人，己欲達而達人
聲無小而不聞，行無隱而不形
君子有諸己，而后求諸人
孔子觀于周廟
心小志大者，圣賢之倫也
治學
學如不及，猶恐失之
……
含英咀華，體悟真善美
附錄
作者與作品簡介
版本目錄
智仁勇
君子九德
毋意，毋必，毋固，毋我
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
有德者必有言
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
君子比德
善、信、美、大、圣、神
士不可以不弘毅
志士仁人，無求生以害仁
大勇
無以饑渴之害為心害
士君子不為貧窮怠乎道
君子易知而難狎，易懼而難脅
砥礪情操
君子成人之美
樂人之善
君子之志于道也，不成章不達
人性之善也，猶水之就下也
生于憂患，死于安樂
知人論世
自暴者，不可與有言也
養心莫善于誠
圣人也者，人之所積也
君子可以為小人，而不肯為小人
身勞而心安，為之
凡百事之成，必在敬之
大道之行也，天下為公
修身齊家治國平天下
夫圣人之屈者，以求伸也
取四重，去四輕
生不可不惜，不可茍惜
誠信
人而無信，不知其可也
君子之言，信而有征
觀人者，審其作輟而已矣
忠不可暴，信不可犯
安貧
不義而富且貴，于我如浮云
不改其樂
益者三樂，損者三樂
君子去仁，惡乎成名
義者，百事之始也
遺物而反己
寵位不足以尊我
謙和
滿招損，謙受益
如有周公之才之美
君子泰而不驕，小人驕而不泰
己欲立而立人，己欲達而達人
聲無小而不聞，行無隱而不形
君子有諸己，而后求諸人
孔子觀于周廟
心小志大者，圣賢之倫也
治學
學如不及，猶恐失之
……
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