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目次
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序言
台灣的民間信仰,是從廣東、福建等中國南方各省移植過來的。因而它的形式和內容也就和這幾省大同小異。可是,以其自然環境和歷史背景,也孕育而成地方性的特質。
中國的民間信仰,從古代的自然崇拜、庶物崇拜、靈魂崇拜等原始宗教,到後代的道教和通俗佛教等多神教都包括在內,也受到儒家思想的影響。這些宗教和思響累積混合以後,就構成了巨大民間信仰體系。
台灣的民間信仰,無疑的仍保持著中國文化很古老的特質。許多在大陸各省早已衰微的神明,如三官大帝,在台灣卻奉祀很盛。又神農大帝、玉皇上帝等神,都是中國上古傳說中的神。這些神明,在大陸各省並未獲得普遍的祭祀,在台灣卻都一直維持供奉。對於後者,我們可據以說明台灣的福建、廣東移民和南方古民族的淵源。在台灣,供奉地方性的、鄉土性的神明比全國共同性的還要多幾倍,而且愈地方性的神明,其對民間的影響力也愈大,這也是台灣民間信仰最顯著特質之一。
根據調查所得,本省一百一十餘所寺廟的主神之中,大陸各省也同樣供奉的全國性神明,只有玉皇大帝、神農大帝、三官大帝、關聖帝君、文昌帝君、註生娘娘、城隍、福德正神、釋迦佛、觀音佛祖、司命真君等。其他卻是地方性、鄉土性的神明。
本地一百一十餘所寺廟,除了極少數是純粹佛教寺院之外,其餘大部分不論是神像、廟宇等,大體上都是道教化了的,十足是道教色彩。如果再進一步探究這些寺廟主神的起源和變化,可分為下面幾個類型。
自然崇拜的神有:玉皇上帝(天神)、三官大帝(天、地、水的神)、文昌帝君(文昌帝君、文昌星神)、三山國王(山神)、城隍(古代祭祀城壕,叫做城隍)、福德正神(土地神)等。
道叫的神計有,玉皇上帝、三官大帝、城隍等,再這裏,玉皇上帝、三官大帝、城隍三種都是自然崇拜的神。古代自然崇拜的心理,可以說很巧妙地融合到道教裏面了。
通俗佛教的神計有:釋迦佛、觀音佛祖、閻羅王、地藏王、三寶佛等,其中,已經道教化了的佔多,而且愈是和道教融合,其對民間的影響力也愈大。
其餘屬靈魂崇拜的神,一如天上聖母、義民爺、有應公、王爺等。這些靈魂崇拜的神,又都是地方性、鄉土性的神,並不是全國都供奉的。因此可見在台灣所供奉的地方神,差不多都是屬於靈魂崇拜的神。
在我國民間信仰所構想出來的神的世界中,至高至上的神--玉皇上帝,是位具有絕對權能的統治者,在它支配下的各神,由它來封官分職。例如:福德正神是掌管土地之神、神農大帝是農業之神、天上聖母是航海之神、文昌帝君是學問之神、城隍是司法檢察之神、王爺是瘟疫之神。其他,地方性的神,每個都被認為是守護住民的神。至於儒家的孔子,乃至佛教的觀音等,就玉皇上帝來說,他們的地位就好像[顧問]一類的客卿一樣。如此,在玉皇上帝的支配下,形成了一個龐大的統治體制。
今天的台灣寺廟,只不過是一種宗教團體而已,可是在沒有實施近代行政制度的時代裏,寺廟是種具有權力和武力的村落自治機關,那時代,寺廟這個團體,不僅有財產和武力執行村落和行會的自治、自衛、涉外等機能,而且也好像是種村落住民、行會會員的社交、教化、娛樂的結社。它所具有的社會功能是很廣泛的。因而,台灣的村落一向就是以一村一廟為原則,村民都以村廟的當然信徒自居,到今天凡是寺廟的祭典,都被看做是全村共同的事情,道理就在這兒。
從前的台灣,福建移民和廣東移民之間,常有爭執。即使同是福建移民,泉籍和漳籍之間,往往為了土地和水源的問題,也不斷的發生武裝打鬥。在這個時後,因人數眾多而佔優勢的泉州人,往往會首先火攻漳州人的寺廟。漳州人為了報復,也曾採取同樣的行動。寺廟經常被當做城堡使用。有的時後就一把火燒為焦土。就因為有這樣的歷史淵源,現在到本省農村去,還可以看到村落住民以寺廟為中心而團結的風氣。
台灣的民間信仰,是從廣東、福建等中國南方各省移植過來的。因而它的形式和內容也就和這幾省大同小異。可是,以其自然環境和歷史背景,也孕育而成地方性的特質。
中國的民間信仰,從古代的自然崇拜、庶物崇拜、靈魂崇拜等原始宗教,到後代的道教和通俗佛教等多神教都包括在內,也受到儒家思想的影響。這些宗教和思響累積混合以後,就構成了巨大民間信仰體系。
台灣的民間信仰,無疑的仍保持著中國文化很古老的特質。許多在大陸各省早已衰微的神明,如三官大帝,在台灣卻奉祀很盛。又神農大帝、玉皇上帝等神,都是中國上古傳說中的神。這些神明,在大陸各省並未獲得普遍的祭祀,在台灣卻都一直維持供奉。對於後者,我們可據以說明台灣的福建、廣東移民和南方古民族的淵源。在台灣,供奉地方性的、鄉土性的神明比全國共同性的還要多幾倍,而且愈地方性的神明,其對民間的影響力也愈大,這也是台灣民間信仰最顯著特質之一。
根據調查所得,本省一百一十餘所寺廟的主神之中,大陸各省也同樣供奉的全國性神明,只有玉皇大帝、神農大帝、三官大帝、關聖帝君、文昌帝君、註生娘娘、城隍、福德正神、釋迦佛、觀音佛祖、司命真君等。其他卻是地方性、鄉土性的神明。
本地一百一十餘所寺廟,除了極少數是純粹佛教寺院之外,其餘大部分不論是神像、廟宇等,大體上都是道教化了的,十足是道教色彩。如果再進一步探究這些寺廟主神的起源和變化,可分為下面幾個類型。
自然崇拜的神有:玉皇上帝(天神)、三官大帝(天、地、水的神)、文昌帝君(文昌帝君、文昌星神)、三山國王(山神)、城隍(古代祭祀城壕,叫做城隍)、福德正神(土地神)等。
道叫的神計有,玉皇上帝、三官大帝、城隍等,再這裏,玉皇上帝、三官大帝、城隍三種都是自然崇拜的神。古代自然崇拜的心理,可以說很巧妙地融合到道教裏面了。
通俗佛教的神計有:釋迦佛、觀音佛祖、閻羅王、地藏王、三寶佛等,其中,已經道教化了的佔多,而且愈是和道教融合,其對民間的影響力也愈大。
其餘屬靈魂崇拜的神,一如天上聖母、義民爺、有應公、王爺等。這些靈魂崇拜的神,又都是地方性、鄉土性的神,並不是全國都供奉的。因此可見在台灣所供奉的地方神,差不多都是屬於靈魂崇拜的神。
在我國民間信仰所構想出來的神的世界中,至高至上的神--玉皇上帝,是位具有絕對權能的統治者,在它支配下的各神,由它來封官分職。例如:福德正神是掌管土地之神、神農大帝是農業之神、天上聖母是航海之神、文昌帝君是學問之神、城隍是司法檢察之神、王爺是瘟疫之神。其他,地方性的神,每個都被認為是守護住民的神。至於儒家的孔子,乃至佛教的觀音等,就玉皇上帝來說,他們的地位就好像[顧問]一類的客卿一樣。如此,在玉皇上帝的支配下,形成了一個龐大的統治體制。
今天的台灣寺廟,只不過是一種宗教團體而已,可是在沒有實施近代行政制度的時代裏,寺廟是種具有權力和武力的村落自治機關,那時代,寺廟這個團體,不僅有財產和武力執行村落和行會的自治、自衛、涉外等機能,而且也好像是種村落住民、行會會員的社交、教化、娛樂的結社。它所具有的社會功能是很廣泛的。因而,台灣的村落一向就是以一村一廟為原則,村民都以村廟的當然信徒自居,到今天凡是寺廟的祭典,都被看做是全村共同的事情,道理就在這兒。
從前的台灣,福建移民和廣東移民之間,常有爭執。即使同是福建移民,泉籍和漳籍之間,往往為了土地和水源的問題,也不斷的發生武裝打鬥。在這個時後,因人數眾多而佔優勢的泉州人,往往會首先火攻漳州人的寺廟。漳州人為了報復,也曾採取同樣的行動。寺廟經常被當做城堡使用。有的時後就一把火燒為焦土。就因為有這樣的歷史淵源,現在到本省農村去,還可以看到村落住民以寺廟為中心而團結的風氣。
目次
序言
甲細說中國拜拜概論
乙中國人宗教概況
丙中國人對神話的認定
一.國人神話預言的認定
二.對龍的敬仰
1.龍是怎樣的動物
2.國人對龍的敬奉
丁從民族探討中國人拜拜
一.對泰山膜拜看民俗
二.飲水思源敬奉蠶神
三.祈子之神--張仙的信奉
四.對星宿膜拜和敬奉
五.對財神的敬奉
六.對媽祖的敬仰
七.對山嶽的崇拜
八.對土地公的敬奉
戊中國人對冥神崇拜的探討
一.國人對冥神的膜拜
1.城隍
2.冥神
己中國人全年拜拜神誕譜
一.佛教神誕譜
1.佛祖誕辰
2.觀音誕辰
二.道教神誕譜
三.民間對民族英雄敬仰日期
1.民族英雄
四.民間信奉冥神神誕
1.城隍
2.冥神
甲細說中國拜拜概論
乙中國人宗教概況
丙中國人對神話的認定
一.國人神話預言的認定
二.對龍的敬仰
1.龍是怎樣的動物
2.國人對龍的敬奉
丁從民族探討中國人拜拜
一.對泰山膜拜看民俗
二.飲水思源敬奉蠶神
三.祈子之神--張仙的信奉
四.對星宿膜拜和敬奉
五.對財神的敬奉
六.對媽祖的敬仰
七.對山嶽的崇拜
八.對土地公的敬奉
戊中國人對冥神崇拜的探討
一.國人對冥神的膜拜
1.城隍
2.冥神
己中國人全年拜拜神誕譜
一.佛教神誕譜
1.佛祖誕辰
2.觀音誕辰
二.道教神誕譜
三.民間對民族英雄敬仰日期
1.民族英雄
四.民間信奉冥神神誕
1.城隍
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