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序
目次
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禪為詩之魂，詩為禪之骨。詩無禪則格調不高，禪無詩則意境不美。二者相融相即，相得益彰，是以禪風詩趣，交相映發，溶真善美於一爐；琳琅滿目，氣象萬千，令人嘆為觀止。禪的生活和境界見於歷代公案語錄者千恣百態，橫於傑出；有的宏偉豪放，如長江大河，一瀉千里；有的瀟灑自在，如飛花輕絮，隨風飄卷；有的清奇恬淡，如空山靈雨，幽谷飛泉，正如暮春三月，百鳥爭鳴，百花爭放，香光似海，春色無邊。
作者簡介
李杏?
河北省樂亭縣人，國立四南聯合大學外國語文學系畢業。曾任臺灣美國新聞主編，行政院美援運用委員會專門委員，英文《中國郵報》專欄作家，國立師範大學、國立中央大學、東吳大學、淡江大學等校教授，美國加州法界大學譯經系主任。現任美國加州聖荷西寶華禪寺教授師。著有《中國文化史話》（英文）、《佛道圓觀》（英文）、《大道金章》（英文）、《天人之際》、《西天閃耀的慧星群》、《一元多重世界觀》、《一元多重心物觀》等。
序
自 序
宋代嚴羽論詩的妙處說：「透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之相，言有盡而意無窮。」這種說法不僅於詩為然，亦可作為衡量一切文學藝術的尺度。「言有盡而意無窮」無非指明詩的功能在於創造一種空靈美妙的意象境界，離言絕相，意蘊無窮，如摩尼寶珠，四照玲瓏，隨方幻彩，引人入勝，這種境界超現實並不離現實，有形相亦不拘形相。天地間一切事物經過藝術洪爐的陶鑄，都可以產生一種美妙的意象和境界。舉例而言，在春秋佳日，某人忙中偷閒去河邊散步，不經意中看到一枝臘梅，舒枝綻蕊，傾斜水面，風起波動，泛綠搖紅，相映成趣，他自然會感到賞心悅目，留連忘返。如果他平素有高度的藝術修養，他乘一時雅興，以納須彌於芥子的手法，來捕捉這種空靈美妙的景象，寥寥數語就可以烘托出一種氣韻高絕的意象境界。比如宋代林和靖的「清淺一枝斜照水」、姜白石的「千樹壓西湖寒碧」、明初高啟的「雪滿一山中高士臥，月明林下美人來」，這些詠梅名句都著墨不多，卻能點染出梅花的豐神氣韻。如果我們拿照相機把梅花的全貌，連枝帶葉都一古腦兒收入鏡頭，便不成其為藝術了。因為照相是實物的翻版，使人類情感想像的活動侷處於現實環境，沒有充分發展的餘地，因而無法產生一種超現實脫時空的意象世界。所以，西方藝術論開宗明義便闡明「藝術就是選擇」(Art is selection)的道理。
中國的詩歌繪畫，也講求意在言外的「含蓄」和「清虛」。王國維所謂「詩以境界為上，有境界自成高格」也是指此而言。古今中外的藝術家和大詩人，都能用片言隻字建立一個氣象萬千的意象世界，所謂「一花一天國」、「一塵一大千」，代表文學藝術的最高發展。這是一種超邁時空的心物統一，一切「人我」、「是非」、「大小」、「方圓」、「古今」、「中外」名言思辯的理念心理活動都無立足之地。這種純意象境界，中國詩學稱為「情景交融，心與境冥」。西方美學家馬理丹(Jacqueo Maritain)則定名為創造性的直覺(Creative Intuition)。在這種創造性的直覺中，所謂心之與物、意之與象、性之與情、虛之與實、體之與用、動之與靜、本之與末、知之與行、主觀客觀、抽象具體、入世出世、有我無我，匯為一體，融溶無間。這種穿過藝術之宮而達成情感想像的「天人合一」，惟有用禪家的術語才能模擬於萬一：「全心即物，全物即心，色空不二，性相一如。」王國維硬將這種情景交融、性相不二的純藝術經驗妄加分割，定名為「有我之境」和「無我之境」，無異畫蛇添足，「滓染太清」。
這種超邁時空、遣世獨立的意象世界，代表情威想像的無限擴大，「匯萬物為己有，融萬古於一心，大而無外，小而無內，即色即空，如真似幻；如靈嶠仙府，虛無縹緲，砸地連天，重樓複閣，千門萬戶，剔透玲瓏，移步換形，氣象萬千，引人入勝。」就美感經驗的境界而言，有的大氣磅礡如長江大河，一瀉千里，蔚為壯觀：
「西風殘照，漢家陵闕。」──李白
「興酣落筆搖五嶽，鯨魚拔浪滄溟開。」──李白
「錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。」──杜甫
「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。」──杜甫
「四面邊聲連角起，千嶂裡，長煙落日孤城閉。」──范文正
「大漠孤煙直，長河落日圓。」──杜甫
有的哀婉淒厲，如午夜笛聲，空山猿啼：
「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。」──秦觀
「怕上層樓，十日九風雨，斷腸點點飛紅，都無人管，更誰勸流鶯聲住？」──辛稼軒
「東風何須怨啼鳥？落花猶似墜樓人。」──杜牧
有的哀感頑艷，如情人對語，意緒纏綿：
「消魂！當此際，香囊暗解，羅帶輕分，謾贏得青樓薄倖名存。此去何時見也！襟袖上空染啼痕。」──柳永
「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。」──羅隱
有的如孤鶴唳空，風清月白，氣韻高絕：
「咳嗽落九天，隨風生珠玉。」──李白
「明月松間照，清泉石上流。」──王維
「二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。」──姜白石
「野曠天低樹，江清月近人。」──杜甫
「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。」──李白
有的如曲徑通幽，柳暗花明，別有洞天：
「楊柳煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。」──宋祁
「今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。」──柳永
「無可奈何花落去，似曾相戴燕歸來。」——晏幾道
「遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」——杜牧
有的如登高望遠，撫今追昔，無限滄桑：
「今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。」——姜白石
「君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土，閒愁最苦，休去倚危欄！斜陽卻在煙柳斷腸處。」——辛稼軒
「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」——劉禹錫
這些千古傳唱的名句，都代表某種獨特的意象境界，如百花爭發，香光似海，五光十色，琳瑯滿目，美不勝收。
就境界而言，中國詩歌又分為聖品、神品以及逸品。李太白天才橫溢，觸處生春，且受道家自然主義的影響，故為文賦詩，機杼天成，如行雲流水，自然入妙，故多神品：
「問余何事棲碧山？笑而不答心自閒。桃花流水窅然去，別有天地非人間。」
此詩一片天機，自然流露，如雲飛霞走，水流花謝，鳶騰魚躍，妙道玄機皆在其中矣，實為道家自然主義之最高境界。
杜甫慈心涉世，悲天憫人，為詩千錘百鍊，鞭辟入裡，故多聖品：「減米散同舟，路難思共濟。」
「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，風雨不動安如山。」
從杜甫這些名句和其他社會詩裡，我們可看出他仁人愛物、慈悲濟世的襟懷。杜甫身逢亂世，命途坎坷，歷盡艱辛，最後饑餓而死，因此他對現實社會有深刻的認識，對苦難群眾有深厚的同情。他在詩歌方面，擺脫了個人主義的束縛，成為全人類全社會的代言人，故論詩者稱之為詩聖，實當之無愧。
陶淵明淡泊名利，歸隱田園，寄情山水，冥鴻遠引，物外天全。在精神生活方面，他有道家的清靜逍遙、佛家的智慧觀照、儒家的敦品勵行，故為文賦詩逸趣橫生，引人入勝：
「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山色日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」
「心遠地自偏」係指內心湛然空寂，不受外境的感染，禪家所謂「對境無心」亦即此意。「欲辯已忘言」在精神修養方面尚較「對境無心」更勝一籌，因為「心」「境」對立尚未脫出禪家的「覺」、「觀」境界，到了「心」「境」雙泯、能所不立才是絕對的精神統一。那時，智珠圓明，纖塵不立，無我相，無人相，無法相，更那有語言文字立足之地呢？佛家所謂「言語道斷，心行處滅」亦即指此而言。
上述詩歌流露出來的道眼禪機，尚未脫出「文字般若」的窠臼，真正的禪定解脫只有參修之士才能領會於萬一：
「一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。」──白雲守端和尚〈證道歌〉。
「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」──張九成〈悟道歌〉。
這兩首證道歌究竟透露出甚麼禪機呢？禪宗傳統的說法是「打破漆桶」、「虛空粉碎」，這是一種情識皆空的大解脫境界。用現代語言來說，美國心理學家威廉詹姆斯(William James)所謂純經驗(Pure Experience)，和宋儒程明道所說的「心普萬物而無心，情順萬物而無情」頗為近似。
證到這種境界的大修行人，如大夢初醒頓覺內心外境溶為一體，心外無法，法外無心，一切山河大地動植群品無非本地風光，一切妄想分別皆為夢影邊事，情識障除，心性無染，覺性顯發，量等虛空，打破乾坤共一家，得大自在，覺後言夢，夢不離覺，醒心入夢，不為夢惑，黃鶴樓、鸚鵡洲本屬夢影，不攻自破，何用拳打腳踢呢？
總結這個借詩談禪的公案，我不妨引述李通元的話，來印證情識皆空的心物統一境界：
「十世古今始終不離於當念，無邊利境自他不隔於毫端。」
（原載《中國時報》）
一九九三年九月十五日序於美國加州砂谷
目次
自序
珊瑚枝枝撐著月
天共白雲曉水和明月秋
劉鐵磨參瑀山
日日是好日
不二法門
臨濟四奪
夢中夢
明月堂前枯木華
華亭垂釣
聲前無句
即心即佛
枯木龍呤
見桃花入道
聞蛙聲入道
笙歌叢裡見真情
平地望高坡
雨來江千見本心
前三三與後三三
虛堂雨滴聲
楖慄橫擔不顧人
三界無法何處求心
雪泥鴻爪
白雲千載空悠悠
附錄一 真理無名真禪無行
附錄二 問道求佛──我的菩提路
珊瑚枝枝撐著月
天共白雲曉水和明月秋
劉鐵磨參瑀山
日日是好日
不二法門
臨濟四奪
夢中夢
明月堂前枯木華
華亭垂釣
聲前無句
即心即佛
枯木龍呤
見桃花入道
聞蛙聲入道
笙歌叢裡見真情
平地望高坡
雨來江千見本心
前三三與後三三
虛堂雨滴聲
楖慄橫擔不顧人
三界無法何處求心
雪泥鴻爪
白雲千載空悠悠
附錄一 真理無名真禪無行
附錄二 問道求佛──我的菩提路
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